Федор Иван
Украинская педагогика в лицах - XIX века / Под редакцией О.В. Сухомлинского / учебного пособия для студентов высших учебных заведений, в двух книгах / / «Лыбидь», - К., 2005, кн. 1. С. 44 - 49
Федоров Иван
(? - 1583)
просветитель, один из первых восточнославянских печатников
В истории каждого народа введения книгопечатания открывало новую эпоху, способствуя подъемуобразования, науки, культуры, литературного и художественного творчества. Памятники начального периода книгопечатания в Украине отражают как своеобразие украинского, так и черты, общие длянародов Европы, обусловленные интенсивностью отношений, наличием существенных типологическихсовпадений.
Один из восточноевропейских первопечатных появился в 1564 г. в Москве. Это был «Апостол»Ивана Федорова. Событию предшествовала тяжелая многолетний труд ученого, который сам был игравером-резчиком, и печатником, и переплетчиком. Он отливал буквы, изготавливал печатные станки,наборные кассы, к тому же имел незаурядный писательский талант. В 1564 г. увидели свет два «Часовник»И. Федорова. Цель этих изданий - унификация литургических текстов.
Известное предположение, что просветитель родился в Беларуси. Что касается его обучения имеемвероятны сведения. В актах Краковского университета сохранилась запись об Иване ФедоровеМосковитин, который в 1532 г., после окончания студий, получил звание бакалавра свободных искусств.
И. Федоров был дьяконом в Москве, где и начал печатное дело. Впрочем, не нашел понимания ни вцерковной, ни в светской власти, а подвергся преследованиям как еретик. Спасая жизнь и дело, ИванФедоров вместе с помощником Петром Мстиславцем отправился в Речи Посполитой. Позднее он такобъяснял свой отъезд из Москвы: «... по причине больших преследований, часто зазнавались нами отмногих начальников и духовных властей, и учителей, которые от зависти возводили на нас много обвинений в ереси».
В 1568-1570 гг И. Федоров и П. Мстиславец работали в типографии гетмана Великого княжества Литовского Ходкевича в Заблудове (Западная Беларусь). Здесь они издали «Евангелие учительной»(1569). После этого Мстиславец отправился работать в виленской типографии Мамоничей, а Федоров в 1570 г. напечатал «Псалтырь с часослов». Служба в Ходкевича, выполнения его поручений сковалитворческую инициативу печатника, который мечтал стать самостоятельным издателем. Когда гетманрешил закрыть типографию и подарить Федорову имение, печатник решительно отказался: «... вместоржаных зерен должен я духовное семя рассевать по миру и всем раздавать надлежащую им духовную пищу».
Уже первые произведения просветителя, опубликованные после его отъезда из Московского государства,стали вкладом в развитие педагогической теории. Он одним из первых выступил против фаталистическихутверждений о том, что жизнь полностью определяется Богом. В «Евангелии учительском» И. Федоровутверждал, что жизненный путь человека определяется его волей, стремлением к познанию, к созиданиюдобрых дел: «Не будь ленивому, но со всяким прилежание читай, слушай и твори». Он поддерживал идеюравных прав всех людей на получение образования, выступал за применения родного языка в учебно-воспитательном процессе. Осенью 1572 переехал в Украину, до «преименитого града» Львова.
Издательская деятельность Ивана Федорова в Украине была выдающимся событием вкультурно-образовательной жизни нашего народа. Типографии, основанные им, стали прочной основойдальнейшего развития книгопечатания. Выход в свет федоровских изданий, напечатанных кириллицей, каки первых отечественных книг краковского мещанина Фиоля Швайпольта и белорусского просветителяФранциска Скорины, - знаменательное событие для всех восточных и южных славян.
При этом следует учитывать, что в послесловии к «Апостолу» 1574 г., написанной самим И.Федоровым, наталкиваемся на слова о том, что он «ходил по стопам некоего богоизбранного мужа». Это мнение сохраняется в надгробной эпитафии ученого «... друкование занедбаное обновил ...» В историческом архиве Львова обнаружены документы, свидетельствующие, что еще в 1460 г. львовскиймещанин Степан Дропан подарил Онуфриевском монастырю собственную типографию. Эти фактытребуют дальнейшего тщательного изучения. Но именно из деятельности
И. Федорова в Украине начался постоянный книгопечатания.
Язык книг, издававшихся славянскими просветителями в XV-XVI в., Была или церковнославянском, иликнижной «руской», которая в Украине и Беларуси отличалась лишь некоторыми элементами правописанияи ударениями. Культурная жизнь находился под влиянием византийского наследия, тогдашней польской культуры, крепкими были связи с культурой страны Центральной и Западной Европы, которая стала напуть Возрождения. Мощная волна Ренессанса дала толчок развитию новых течений в образовании илитературе, но основой культурной модернизации служил высокий уровень социально-экономического и культурного развития украинского народа. Влияние западной культуры способствовал обогащениютворчества отечественных культурно-образовательных деятелей, хотя отечественные традицииоставались определяющими.
Для основания типографии И. Федорову нужны были средства и их дали львовские ремесленники. Средипомогали печатнику, - Сенька Каленикович, достаточно состоятельный Сидляр, который одолжил 700 злотых и в помещении которого печатник длительное время безвозмездно проживал. Но этого оказалось недостаточно. Чтобы выполнить задуманное, просветитель заставил все свое имущество, книги,мастерскую с инструментом. И типография заработала ... В 1574 г. появились «Деяния и посланияапостольские» и «Букварь», который стал первым печатным «славянорусским» языке учебником. Из всего тиража этого издания сохранился только один экземпляр, который еще в XVII в. вывезли из Украиныв Италию. В 30-е годы он попал в библиотеку Гарвардского университета в США.
«Букварь» предназначался для первоначального обучения грамоте. Такие пособия в то время чаще всегоназывали «Азбука» или «букваря». После азбуки, складов и образцов склонение здесь подавались текстыдля чтения, среди которых, кроме церковнославянских, были и украинские. Усвоив «Букварь», ученикимогли читать не только на церковнославянском, но и украинским языком. В заключительной части егопривлекает внимание так называемая «Молитва Манассии». Манассия горько сожалеет, что в трудную длясвоего народа час потерял веру, стал предателем. И. Федоров поставил этот текс как призыв к стойкости вборьбе против духовного порабощения. В коротенькой послесловии отметил, что подал «кое-что изграмматики» коротко, чтобы книга была доступной для детей. Он просил принять с любовью его творения,обещал и впредь работать над изданием полезных для народа книг. Послесловие свидетельствует, чтоФедоров не только напечатал, но и упорядочил и отредактировал текст. При этом он сотрудничал сльвовскими книжниками, которые посоветовали ввести тексты с белорусско-украинских рукописей. азбука »или« букваря ». После азбуки, складов и образцов склонение здесь подавались тексты для чтения,среди которых, кроме церковнославянских, были и украинские. Усвоив «Букварь», ученики могли читать нетолько на церковнославянском, но и украинским языком. В заключительной части его привлекает вниманиетак называемая «Молитва Манассии». Манассия горько сожалеет, что в трудную для своего народа часпотерял веру, стал предателем. И. Федоров поставил этот текс как призыв к стойкости в борьбе противдуховного порабощения. В коротенькой послесловии отметил, что подал «кое-что из грамматики» коротко,чтобы книга была доступной для детей. Он просил принять с любовью его творения, обещал и впредьработать над изданием полезных для народа книг. Послесловие свидетельствует, что Федоров не тольконапечатал, но и упорядочил и отредактировал текст. При этом он сотрудничал с львовскими книжниками,которые посоветовали ввести тексты с белорусско-украинских рукописей.
«Букварь» выполнял также задачи нравственного воспитания. В «Наставлении сыну», например,просветитель писал о необходимости воспитания любви к человеку, правдивости, чуткого отношения к сиротам и бедным, умение слушать мудрые слова, сохранять их в памяти и распространять среди людей:
Не сотвори насилие убогом,
Понеже убогие есть.
И не стирай нищего во вратах ...
НЕ дотыкайся межей чужих
И на поле сироты не вступай ...
Да выйдет к научению сердце твое
И уши твои к словам разума.
Сыну мой, будет ли мудрая душа твоя,
Радоваться будет с тобой сердце мое.
И. Федоров требовал уважения к родителям, рекомендовал детям брать пример со старших и,главное, учиться, овладевать наукой.
«Букварь» с незначительными изменениями позднее переиздавался в типографиях Киева, Львова,Почаев. Его использовали в братских и других школах Украины. Успехи окрылили Федорова, которыймечтал о расширении издательства и выход из затруднительного материального положения, в которомнаходился.
Культурные и политические симпатии привели ученого на Волынь в имение К. Острожского - в с. Дермань, апотом в Острог, где он поступил на службу к князю. Необходимо отметить, что князь Константин (Василий)Острожский, поборник национально-культурного возрождения Родины, присоединился к «правого крыла»освободительного движения и составил «консервативную» оппозицию правительству, стремясь к расширению административной и религиозной автономии Украины. «В своем отчизну и славном градеОстроге» он собрал кружок ученых, просветителей и писателей, в который входили видные деятеликультуры того времени: Герасим Смотрицкий, Демьян Наливайко, Василий Сурожский. В 1577 г. спомощью кружковцев К. Острожский основал и на собственные средства содержал известныйСлавяно-греко-латинский коллегиум, ставший первым учебным заведением высшего типа в Украине впослемонгольское период.
В том же году с помощью художника и мастера по изготовлению шрифта Г. Ивановича И. Федороворганизовал при коллегиуме типографию, начал издавать религиозную литературу, учебники, сочиненияполемического характера, памятники славянского писательства. В первую очередь были переизданыльвовский «Букварь» и отпечатан памятку староболгарского литературы-сказания монаха Храбра «Описьменах», за ними вышли «Книга Нового Завета» и «Книга собрание вещей нужнейших». В 1580-1581 ггвыдано открытку на две страницы с текстом «Хронологии» белорусского поэта-протестанта Андрея Римши, и фундаментальную Острожской Библии.
Выдающимся явлением в истории отечественного образования стал «Букварь» Ивана Федорова. Онсостоял из азбуки, которая охватывала греческий и церковнославянский алфавиты, и молитвы на двух языках. Исследователи отмечают, что источниками для «Букваря» были труда болгарского грамматистаКонстантина (XIV в.), Болгарский труд «О восемь частей речи» и «Книга глаголема буквы» (севернаяРоссия, XVI в.). отражая в своей основе средне болгарскую языковую традицию, «Букварь» содержитважный материал по фонетике, морфологии, акцентологии, орфографии и свидетельствует о влиянияхвосточнославянских языков, в частности украинской. Алфавит размещен в прямом и обратном порядкедля облегчения его изучения; подано разнообразный материал для обучения, а также послесловие -обращение к читателям. В «Букваре» являются формы, характерные для тогдашней украинского языка(например, в обозначении выходных данных: «Выдруковано во Львове, года ...»), и в целом отразиласьместная древнерусская традиция церковнославянского языка.
Приложением к «Букваря» был публицистический трактат «Сказание како состави святый Кирилл философ азбуку по языку Словенска и книги праведе», написанный болгарином Храбр в начале Х в. и направлен против пренебрежительного отношения к славянской культуры и языка. Рассказав о деятельности славянских просветителей Кирилла и Мефодия, появление у славянских народов своего алфавита, Храбр подчеркнул, что и до принятия христианства славяне писали «чертами и резами». Он решительно выступил против лживого утверждения, будто Бог велел иметь книги только на трех языках и, следовательно, славянская письменность - незаконна. Актуальность переизданного И. Федоровым «Сказание» Храбра в XVI в. было неоспоримым. Ведь идеологи католической экспансии тоже долгое время придерживались догмы «тримовности» и выступали против развития славянских языков, в частности украинской. «Букварь» неоднократно перепечатывали с незначительными изменениями в Украине и России на протяжении XVI-XVIII вв., А его распространение в Польше, Германии, Англии и других странах давало научным кругам сведения о языке и культуре восточнославянских народов. Образцы «Букваря» 1578 были найдены в 1955 г. в Копенгагене (Дания) и в 1961 г. в Готе (Германия).
«Книга Нового Завета» представляла собой второе место в мире кириллическое издание такогосодержания, а «Книга собрание вещей нужнейших» Тимофея Михайловича-алфавитно-предметный указатель к Библии. «Хронология» Андрея Римши 1581 стала первой в восточнославянскомкнигопечатании отдельной публикацией стихотворного произведения и первым печатью книжным украинским языком, а не на церковнославянском.
Одной из шести книг И. Федорова, увидевшие свет в Остроге, знаменитая Острожская библия (1581 г.) -настоящий шедевр типографского искусства XVI в. Значение Библии заключается прежде всего в еевлиянии на развитие образования, ибо, как известно, церковная книга тогда использовалась в качестве учебника. Особое внимание при подготовке документа к печати уделялось текстовой части, за основукоторой была взята т.н. «Геннадиевской библию», составленную в Новгороде в конце XVI в. и подареннуюцарем Иваном Грозным князю Константину Острожскому. В то же время в текст вводились новыеразделы, переведенные с греческого, латинского и чешского языков. И. Федоров пытался дать образеццерковнославянского языка, широко употреблялась во всех восточнославянских народов. Специально дляэтой книги был создан новый шрифт, аналогичный тогдашней каллиграфии, которая применялась наВолыни - свидетельство того, что печатная книга в Украине продолжала традиции рукописной и частоимела ее за образец. Это особенно касается Волыни, которая подарила нашему народу знаменитоеПересопницкое Евангелие.
В целом при печати Острожской Библии впервые в истории мировой полиграфии было использовано шесть видов типографских шрифтов и не сделано ни одной ошибки, несмотря на то, что книга имеет 1256 страниц.В ее отделке органично соединились элементы старокнижного орнамента с узорными мотивамиукраинского народного искусства.
Ценность Острожской Библии заключается не только в священных текстах и прекрасном художественном иполиграфическом оформлении, но и в том, что здесь помещены стихи Герасима Смотрицкого, основавшихгеральдическую поэзию у восточных славян и впоследствии приобрели широкую популярность во всей Украине. Кроме того, полемист написал предыдущее слово, в котором, как и в стихах, обрисовалнеравноправное положение украинского народа в Речи Посполитой. Автор предисловия с большимгражданским мужеством призвал украинских отстаивать свои национально-культурные права. Для тоговремени это был смелый и рискованный поступок, ведь речь шла не только о независимости украинских земель, но и нарушались церковные каноны относительно «Священного Писания» - помещения светскихтекстов.
Появление Острожской Библии сказалось и на культуре других народов, прежде всего белорусов и болгар,а также сербов и русских. В 1663 г. ее переиздали в Москве, она стала образцом и для первой румынскойБиблии, напечатанной в 1688 г. Это творение символизировало величие славянской культуры передлатинскими и мусульманскими влияниями, представляло славянскую книжность за рубежом. Сохранилосьне менее 250-ти экземпляров Острожской Библии.
Основанная И. Федоровым острожская типография действовала и после возвращения
просветителя во Львов, и по его смерти. Так, в частности, в 1583 г. в ней было напечатано труд Г. Смитрицького «Ключ царства небесного»; всего вышло более 20 изданий. Книги, увидевшие свет в Острожской типографии, способствовали развитию образования и культуры в Украине.
Вскоре после выхода в свет Острожской Библии Иван Федоров возвратился во Львов, где планировал издавать новые книги. Из архивных документов известно, что финансовую поддержку ему оказывали мещане, представители духовенства, причем не только украинского происхождения: игумен Онуфриевского монастыря Леонтий, владелец городской пушечной мастерской Даниил Кениг, купец и аптекарь Иероним Витенбергер, состоятельный краковский купец Фольтин Бертольдо. Свой многогранный талант просветитель применял как в книгоиздательском, так и в других сферах, например, в разработке вопросов военной техники. Он принял заказ на изготовление орудия для короля, а также побывал в Вене, где продемонстрировал императору и имперским князьям образец сконструированной им разборной многоствольных пушек. Свое изобретение Иван Федоров описал в письме к саксонского курфюрста Августа.
Первопечатник не успел осуществить многих своих замыслов: 15 декабря 1583 он умер. Как вспоминалльвовский епископ Гедеон Балабан, просветитель ушел из жизни именно тогда, когда собирался «... большекниг ремесла своего печатного выдать». Похоронили Ивана Федорова в Онуфриевском монастыре.
За 11 лет неутомимой работы в Украине первопечатник издал 7 наименований книг, образцовых пополиграфической мастерством и уровнем художественного оформления. Най способнее продолжателямиего дела во Львове стали Семен Бузина, Андрей Сеульский, Михаил Слеза, Иосиф Городецкий, Иван Филиппович. В типографии И. Городецкого впервые в восточноевропейском книгопечатании примененыпечатания нот. Из типографии И. Филипповича вышло немало изданий с чрезвычайно художественнымииллюстрациями (для того времени). Высокопрофессиональными изданиями образовательного характерапрославилась типография М. Слезки. Здесь были изданы «Ключ разумения» И. Галятовского. Всего же -около 50-ти наименований книг. Непосредственной наследницей типографии И. Федорова сталатипография Львовского братства, действовавшей с 1591 до 1787 г.
Источники:
1. Деяния апостольская и послания Соборная и св. Павла послания ... / После. И. Федорова и П.Мстиславца. М., 1564;
2. Часослов / После. И. Федорова и П. Мстиславца. М., 1565;
3. Часослов / Печатали И. Федоров и П. Мстиславец. М., 1565;
4. Евангелие Учительное ... / Передм. И. Федорова. Заблудова, 1569;
5. Псалтырь с Часословом ... / После. И. Федорова. Заблудова, 1570;
6. Деяния апостольская и послания Соборная и послания св. Апостола Павла ... / После. И. Федорова«Повесть ... како совершися типография сия». Л., 1573-1574.
7. Грамматикия / После. И. Федорова. Л., 1574;
8. Федоров И. Азбука. Л., 1574;
9. Федоров И. Букварь. Острог, ок. 1578;
10. Книга Нового Завета: В ней же напреды псалмы блаженного Давида пророка и царя / Передм. И.Федорова. Острог, 1580;
11. Библиа сиречь книги Ветхого и Нового Завета, по языку словенском ... / После. И. Федорова. Острог, 1581.
