Феодосий Печерский

Украинская педагогика в лицах - XIX века / Под редакцией О.В. Сухомлинского / учебного пособия для студентов высших учебных заведений, в двух книгах / / «Лыбидь», - К., 2005, кн. 1. С. 23 - 27

Феодосий Печерский

(бл.1036 - 1074)

древнерусский церковный

писатель, просветитель,

один из первых игуменов

Киево-Печерского монастыря

      Биографические сведения о Феодосия Печерского зафиксированы в «Повести временных лет», отдельном «житии», написанном Нестором Летописцем, и Киево - Печерском Патерике.

Выдающийся церковный деятель, просветитель, игумен Киево-Печерского монастыря, автор ряда произведений нравоучительного характера, Феодосий родился в состоятельной семье в г. Василькове под Киевом. Детство провел в Курске, куда князь перевел его отца - тиуна (должностное лицо в Киевской Руси, помощник феодала землевладельца в судебной и хозяйственной отрасли). Когда мальчику было 13 лет, отец умер. С подросткового возраста Феодосий отличался глубокой религиозностью, благочестием и смирением, что вызвало гнев матери, но привлекло внимание обладателя города, который назначил его чтецом и певчим в своей домовой церкви. Это открывало юноше путь к высоким должностям, но светская жизнь не привлекало его. В 1055 - 1056 годах он ушел с паломниками в Киев, где постригся в монахи и поселился в пещере вместе с Антонием и Никоном. Таким образом, Феодосий стал одним из основателей Киево - Печерского монастыря и был его вторым игуменом с 1062р. до смерти (3 мая 1074р.)

К тому времени монастырь насчитывал всего около двадцати человек братии. Молодой настоятель оказался человеком деятельным и волевой, и уже вскоре слава о его общину как ячейку чрезвычайного благочестия облетела чуть не всю Киевскую державу. Игумен Феодосий стремился, чтобы его монахи отличались от «клириков софийских», которые зависели от митрополита - византийца и князя, принимали участие в дворцовых интригах. Нападки на Феодосия, по словам Нестора Летописца, отскакивали от него, «как от камня, ибо был защищен верой и надеждой». Князь Изяслав ставил мнению игумена выше мнения собственного духовника и митрополита, хотя в письмах к нему сам Феодосий называет себя «не книжным и убогим умом».

Как известно, анти византийская политика Ярослава Мудрого подверглась частичной поражения. Вместо русича Илариона митрополитом Киевским стал грек Ефрем. При новых политических обстоятельствах клир Софии Киевской были лишены возможности проводить широкую патриотическую просветительскую деятельность. Это дело продолжил Киево - Печерский монастырь, возглавляемый Феодосием. Монастырь не был ни княжеским, ни митрополичьим. В нем постепенно сосредоточивались сторонники и продолжатели патриотической, просветительской и политической линии Ярослава. С 1051г. и до смерти здесь жили и работали бывший митрополит Иларион, другие деятели - сподвижники князя. Именно это обстоятельство обусловило тот факт, что Киево - Печерский монастырь стал новым центром просвещения на Руси. В его стенах было воспитано много историков, писателей, художников, архитекторов, врачей, переводчиков и более 50 епископов.

Этих важных дел возглавляемая Феодосием обитель не смогла бы реализовать, не решив задач школьного образования. Поскольку «почитание книжное» среди монахов всесторонне поощрялось, то поддерживалась и практика школьного обучения. Послушники, которые приходили в монастырь неграмотными, усваивали грамоту. Далее начиналось «учение книжное». О том, что основное внимание уделялось изучению религиозных дисциплин, свидетельствует случай с монахом Даниилом, который в порыве усердия заучил наизусть Библию. В исторических источниках упоминаются ученые монахи Григорий, Дамиан и другие. Переписчики размножали книги, переплетали их и распространяли по Руси. Для услуг монастырской братии была создана библиотека

По инициативе и под руководством Феодосия возвели много монастырских сооружений, в том числе знаменитый Успенский собор, завершенный в 1078р. Летописец Нестор так описывает игумена при работе: «Когда кто - нибудь, кто не знал Феодосия, видел его в такой одежде, то не мог и подумать, что это и есть тот самый блаженный игумен ...» Феодосий не приказывал монахам работать, а всегда сам подавал пример в этом. Он ввел в монастыре строгий Студитский Устав, решительно осуждал стяжательство и бездействие. Заключен в 798р. византийским богословом Федора Студита, Устав требовал обучения черноризцив грамоты. Пример Феодосия последовали игумены других монастырей. С этого времени на Руси получили распространение монастырские школы. Феодосий принимал всех желающих, кто мог придерживаться строгого монастырского устава. Школа, библиотека и книгописные мастерская обусловили особый взлет культурной жизни, причем и далеко за стенами монастыря и за пределами Киева.

Кроме практической работы, направленной на создание в Киево - Печерском монастыре ячейки образования, Феодосий является автором ряда произведений морально - воспитательного характера.

Поздние украинские списки поучений Феодосия Печерского принадлежат к XVIII веку. Но творчество просветителя протяжении длительного времени оставалась вне поля зрения исследователей. Лишь в 40 - 50-х годах XIX века литературное наследие Феодосия Печерского было введено в научный оборот. Епископ Макарий в 1856г. осуществил первое более или менее полное издание его произведений, которые вызвали большой интерес у исследователей древнерусской литературы. И. Срезневский приписывал Феодосию 11 наставлений, Филарет - 7, М. Никольский - более 10 и так далее.

Серьезная полемика возникла не только вокруг них, но и вокруг нескольких посланий и молитв, которые также приписывали Феодосию Печерскому. С ним связывали более двадцати произведений, однако научно доказано авторство двух посланий, восьми поучений и одной молитвы, которые были очень популярны на Руси. Среди них «Слово ... о вере христианской и о латинскую», поучения о терпеливость и любовь, о хождение в церковь и о молитве, о душевной пользе, о подвигах монахов, слова о пагубности пьянства, о терпении и смирении подобное. Произведения Феодосия не только проповедовали христианскую мораль. В них много реалистических элементов, характеризующих быт и нравы духовных и светских лиц, ярко освещены патриотические чувства. Несмотря на более чем столетнюю историю исследований, вопрос об авторстве Феодосия отношении некоторых произведений не может считаться решенным окончательно. Поэтому в тексте приводятся лишь самые известные, атрибуция которых не вызывает предостережений.

Феодосий Печерский был убежден, что богатый человек никогда не станет праведным, ибо стремление богатства рано или поздно обратит ее с дороги к Богу: «Как же можем мы с чистой молитвой обращаться к Богу, имея в кельях сокровища? Послушайте, что говорит об этом Господь: «Где сокровище ваше, там и сердца ваши» ... ». Собственность в монастыре была общей. Как пишет Нестор Летописец, игумен «постоянно обходил кельи учеников своих и если находил что-нибудь у кого - либо пищу какую, или одежда, непредсказуемый уставом, или какое-то имущество, то изымал и бросал в печь». Скромных в запросах, но хорошо образованных и ориентированных на общественное благо людей имел, по его мнению, воспитывать Печерский монастырь. Поэтому можно уверенно сказать, что Феодосий был одним из первых гуманистически и социально направленных педагогов на Руси, просветителем, который стремился объединить образование, христианскую мораль и идеи социальной справедливости.

В поучении «О казни Божии» Феодосий использовал элементы из болгарского сборника «Златоструй», заключенного при царе Симона, которая содержала главным образом тексты Иоанна Златоустого. Это произведение игумен творчески переработал, приспособив к условиям Киевской Руси. В частности появился реалистическое описание пережитков язычества, характерных для тех времен. Интересно пишет Феодосий о негативном влиянии на молодежь развратных зрелищ с «трубами и скоморохами, и гуслями, и русалиями. Мы же видим игрища вытоптанные и людей множество на них, как они птицы станут друг друга, зрелища действуя ... Так, за это наказания всякие мы получаем от Бога ... »В поучении имеющиеся и наставления против пьянства.

Особенно остро звучит осуждение пьяниц в «Слове, написанном святым Феодосием мнихом»: «Ибо кто много пьет ... - как начнет скользить на коленях! А на ногах не может отойти. А другой валяется в грязи и нечистотах, блюет, сидя в унижении, в поругание дав себя всем людям и Хранителя души своей Ангела Господня отогнав от себя ». Пьяниц Феодосий сравнивает с бесноватыми, но не пользу последних: «Бесноватый страдает не по своей воле и обретет жизнь вечную, а пьяный - своей волей страдает и получит вечные муки».

Идеалом, к которому надо воспитывать человека, считал Феодосий, есть пример святых. Впрочем, даже монахи, когда «жития святых читают», то «затыкают уши свои, чтобы не слышать о мужестве их», ведь для большинства людей этот идеал недостижим. Силу духа игумен противопоставлял силе физической и в связи с этим критиковал нравственный идеал военной дружины 6 «Когда те за славу мимолетную не помнят ни о женщинах, ни о детях, ни об имуществе, - и что говорю« имущество », будто это хуже, - но и голову свою за ничто имеют, чтобы не посрамленным быть! И, как есть сами смертные, так и слава их с жизнью кончается ... »

В сборнике поучений «На большую четыредесятницу», написанной в причудливом риторическом стиле, характерном для средневековой церковной литературы, основной духовной и общественной ценностью Феодосий Печерский провозглашал любовь: «Пусть не огорчают нас скорби, которые находят на нас повседневно через монастырские службы или нехватки одежды телесного , но возрадуемся ... смирением руководствуясь, а гнев ропот, и ненависть, и вражду, и тщеславие, злость и гордость ... из мыслей своих выбросив, подумаем о любви, что является всего доброго свершениям ... ».

Из «Слова о терпении и о любви, и о посте» узнаем о конфликте, который возник между игуменом и частью монастырской братии за ее нежелания использовать доходы монастыря, что все росли, для благотворительности. Позиция Феодосия была неизменна и жесткая: монах должен жить в бедности и труда. А дополнительные средства отдавать тому, кто в них нуждается: «... взяв заповедь Благого Владыки, это говорю вам:« Надлежит нам от трудов своих кормить нищих и странников, а не безделью ваты и ходить из кельи в келью! »».

В «Слове о хождение в церковь и молитву» просветитель призывал работать и молиться день и ночь, угрожал небесной карой «ленивым и бесчинных». Цель жизни человека, за Феодосием Печерским, заключается в добрых и полезных делах на благо других. Именно на это, а также на общение с Богом человек должен тратить свое время. Однако большинство людей исповедует иные ценности: «И когда нам одежды не дадут или риз, или чего другого, что на телесную потребность, то сильно печалимось за того. А если время теряем, то этого не помним и о том не печалимось ... ». Поэтому такие люди далеки от Бога и не заслуживают прощения - в этом был убежден Феодосий.

Тягчайшим грехом игумен полагал посягательства на церковное и вообще чужое имущество: «Если склон сердце свое нанести вред почему монастырском, или украсть что-то и взять себе, или забрать себе больше, а не монастырю ... Геенна тебя примет ...».

Как отмечается в Киево - Печерском Патерике, Феодосий «заботился не только о самих иноков, но и о мирян беспокоился, о душе их ...». Однако не только спасения душ людей интересовало игумена. Нестор Летописец сообщал, что Феодосий «построил двор около своего монастыря и церковь там во имя первомученика Стефана, и здесь приказал быть нищим и слепым, и хромым, и больным, из монастыря приказал приносить им все необходимое - от всего имущества монастырского десятку часть отдавал им ». Это заведение считается первой русской богадельней, которая впоследствии стала гостиницей (просуществовал до начала ХХ века) для тех, кто приходил на моления в Печерский монастырь. В знаменитой молитве игумена «За всех христиан» он просит Бога помочь всем, кто «в темницах, или в нужде», «тем, кто живет в нужде и озлобленный нищетой».

Став игуменом монастыря, Феодосий не изменил своей любви к книжной дела. Проповедуя жертвенный нравственный идеал, он не пытался ограничить свободное духовное развитие человека. Нестор Летописец неразрывно связывал жизни Феодосия с «учением книжным»: «Сидит, бывало, Великий Никон и пишет книгу, а блаженный, подсев с краю, прядет нитки для ее переплетения». С Никоном, которого Нестор называл Великим за большую ученость, Феодосий жил в одной келье. В 1072 - 1073рр. Никон завершал летописный свод, который был положен в основу «Повести временных лет» Нестора. Последнему было 17 лет, когда Феодосий принял его в монастырь и, наверное, присоединил к кружку печерских книжников. В том, что именно из этого получился выдающийся историк эпохи Киевской Руси - Нестор Летописец, находит яркое проявление высокопатриотический направление воспитательной и просветительской деятельности Киево - Печерского монастыря, возглавляемого игуменом Феодосием.

Летопись Нестора - образец блестящей эрудиции, научного подхода к изложению исторических событий. В отечественной истории Нестор Летописец выступает также как великий народный педагог. «Повесть временных лет» переписывали десятки раз, под ее влиянием формировалось моральный облик поколений наших предков, проникнутых патриотическими идеями летописца, захваченных героическим прошлым. Одновременно «Повесть» была источником исторического образования и вдохновением для отечественных летописцев по XVIII века, а также для исследователей XIX века. Современники Нестора - воспитанники Киево - Печерского монастыря, занимая ведущее положение в церковной иерархии Киевской Руси, продолжали развивать его гуманистические воспитательные традиции.

Феодосий Печерский активно участвовал в политической жизни, пытаясь унять княжеские распри и междоусобицы, заботился о единстве Русской земли. Он критиковал князя Изяслава; не побоялся выступить против князя Святополка, который сбросил Изяслава в 1073р. «Нам предстоит разоблачать (вас) и наставлять вас на спасение души. И вас принадлежит то слушать ». В этих словах - своеобразная нравственно-этическая программа просветителя. Монастырь, по его мнению, является чем-то вроде совести народа, который, не вмешиваясь в мирские дела, должен учить и направлять власть имущих и простых людей к праведной жизни.

Таким образом, со второй половины XI века Киево - Печерский монастырь стал примером образовательно - воспитательной деятельности для других монастырей.

Феодосия Печерского редко называют просветительским деятелем. Но именно таким был игумен, сочетая в себе черты монаха и педагога. Ярким свидетельством этого является его практическая деятельность, направленная на создание в Киево - Печерском монастыре выдающегося ячейки образования. Его произведения пропагандировали общечеловеческие идеалы доброты, чуткости и справедливости. М.И. Костомаров отмечал: «Тот самый дух, который обнаружил Феодосий в своей жизни и построении монастыря, надолго оставался в его обители. За ним появился целый ряд подвижников, чьи деяния записывались, передавались устно, служили образцом для других монастырей и распространялись в русском народе ... ».

Источники:

Макарий. Сочинения преподобного Феодосия Печерского в подлинно тексте / / Учен. зап. ИИ отделения МП Акад. наук. 1856. Кн .. 2 вып. 2 № 11.

Писания преподобного Феодосия Печерского / / Хроника - 2000. 1995. № 1.