Сакович Каллист (Кассиан)
Украинская педагогика в лицах. Х -XIX век / Под редакцией О. В. Сухомлинской / учебное пособие для студентов высших учебных заведений, в двух книгах. - К. :«Лыбидь», 2005. - кн. 1. - С. 95 - 99.
Сакович Каллист (Кассиан)
(1578-1647)
Церковный деятель, просветитель,
ученый, писатель-полемист
Каллист Сакович (в монашестве Кассиан) родился в с. Потелич (теперь Нестеровского района) на Львовщине в семье священника. Начальное образование получил дома, высшее - в Краковском университете и Замойский академии «для русской нации», созданной известным польским деятелем, канцлером Яном Замойским для украинской и белорусской молодежи.
В это время Киев возвращал себе славу культурно-образовательного центра Украины. Со всех уголков Украины сюда прибывали образованные люди, главным образом филологи, литераторы, переводчики, издатели. Благодаря усилиям архимандрита Киево-Печерской лавры Елисея Плетенецкого этот монастырь стал центром культурно-образовательной жизни. В Лаврской типографии издавались религиозные, исторические, полемические, художественные произведения, учебники. Киевская братская школа (с 1615 г.) стала достойной альтернативой католическому коллегиумах. Как отмечал Н. Костомаров, «в стране, где русская речь, русская вера и даже русская народность тарувались печатью невежества ... со стороны господствующего племени, - в этой стране появляются сотни русских юношей с приемами тогдашней образованности, ... с принятыми средствами науки они выступают в защиту своей веры и народности!»
Прибыв в Киев около 1620 г., Каллист Сакович в определенное время работал домашним учителем в семье будущего киевского воеводы А. Киселя, активно участвовал в развитии Киевской братской школы. Сначала он помогал ее второму ректору Мелетию Смотрицкому, а впоследствии сам возглавил школу. Избрание Каллиста Саковича на должность ректора Киевской братской школы было свидетельством его высокого авторитета в кругах просвещенной патриотической общественности. Ведь ректор избирался на общем собрании братства, причем кандидаты должны были изложить свои идеологические и политические взгляды. Опираясь на покровительство казаков, Киевское Богоявленское братство и его школа развернули такую широкую деятельность, что униатский митрополит И. В. Рутский заявил в 1619 г., что он впадает в отчаяние по поводу будущей судьбы унии на Киевских землях.
Одновременно с административной деятельностью Каллист Сакович преподавал риторику, пиитику и философию, поддерживал рационалистически-гуманистическое движение, охватившее Украину, способствовал проникновению прогрессивных европейских педагогических идей в украинскую школу. Он был горячим поборником образования, убежденным в том, что воспитание и приобретенные знания делают человека человеком. «В некоторых местах, - писал ученый, - сейчас более нужны школы, чем многочисленные церкви без единой школы ... Бывает, что в каком месте есть десять или пятнадцать церквей, а школы нет никакой. Откуда будут браться добрые читатели, писцы, певчие, а также и священники? ». * (1)
* (1) Цит. по: Киево-Могилянская академия в именах (XVII-XVIII вв.): энциклопедич. издание / Сост. З. И. Хижняк; под ред. В. С. Брюховецкого. - К., 2001. - С. 472.
Издание риторики в то время имело чрезвычайно большое значение, поскольку именно эта наука в сочетании со знанием польского и латинского языков позволяла воспитанникам братской школы успешно противостоять в различных диспутах учащимся католических учебных заведений. Впрочем, просветительская деятельность Каллиста Саковича не ограничивалась только преподавательской работой. М. Грушевский писал: «Перед тем он выпустил в Кракове польский учебник риторики: образцы для возможных речей свадебных и похоронных, с соответствующим материалом (Problema albo pitanja o przyrodzeniu czlowieczym ... do ktorych przydane sa przedmowy aktom wysolnym i pogrzebnym sluzace) и он, видимо, служил рекомендацией для Саковича на ректорскую должность. На посту ректора он также зарекомендовал себя риторическим произведением, украинским, очень выдающимся: это стихи на похороны Сагайдачного ... Книга эта ... могла служить также украинским риторическим учебником как дополнение его школьной публикации ... Автор таким образом рекомендовал себя как специалист в риторике, действительно для того времени вышколенный и способный, и, вероятно, в Киевской школе особое внимание обратил на то, чтобы соответственно преподнести эту важнейшую в тогдашних обстоятельствах дисциплину». * (2)
* (2) Грушевский М. История украинской литературы: В 6 т. 9 кн. Т. 6. Кн. 1 / Сост., Примеч. С. К. Росовецкого. - К., 1996. - С. 124.
Каллист Сакович является также автором двух философских произведений, которые по структуре представляют собой учебники: "Аристотелевские проблемы, или Вопрос о природе человека" (1620) и "Трактат о душе" (1625). Оба написаны в период его ректорской и преподавательской деятельности в Киевской братской школе и напечатаны на польском языке в Кракове. Автор обнаружил в них широкую эрудицию: он привлекал труды философов разных эпох, одновременно касался идейных течений в тогдашней Украине. Эти произведения свидетельствовали о наличии в Украине в начале XVII в. собственной философской традиции, а также о высоком уровне преподавания философии в Киевской братской школе.
В отличие от Ивана Вышенского и его последователей, которые считали, что латинские "школы и науки - пропасть и вечная погибель», Каллист Сакович выступал сторонником изучения европейской культуры, широкого приобщения молодежи к всестороннему образованию на основе европейских образцов. Однако он советовал подходить к инокультурным достижениям с позиций отечественных традиций и потребностей. Преподавание Саковичем риторики, пиитики и философии имело большое педагогическое значение, поскольку таким образом в отечественную педагогику проникали идеи гуманистического воспитания, созвучны тем, которые господствовали в братских школах. Каллист Сакович высоко поднимал фигуру художника, который помогает человеку созидать его собственный и окружающий мир, но не отвергал и роли выдающихся государственных мужей, которые направляли народ на судьбоносные действия.
Основной целью воспитания ученый считал формирование образованной, высоконравственной личности. Он не регламентировал «науку» схоластическим изучением «грамматики богомольной и праведнословного часословия», как рекомендовал Иван Вышенский, а стремился к тому, чтобы украинские дети знали и семь «наук освободительных». То есть, подходя к дидактическим вопросам с передовых позиций своего времени, решал их в духе принципов педагогики реалистического гуманизма. Преподавание, которое опирается на опыт, на сознательное усвоение, предусматривает практическую пользу от полученных знаний, было принципиально новым по сравнению со средневековой схоластикой.
Осталось крайне мало сведений о том, как Каллист Сакович решал конкретные вопросы дидактики.Известно только, что он был талантливым преподавателем. Следуя традициям братских школ, основы которых известны за их уставами, педагог рекомендовал опираться прежде всего на знания. Вопрос же нравственного воспитания решал преимущественно в духе принципов христианской морали. Просветитель понимал, что в условиях жесткой идеологической борьбы патриотические задачи распространения образования могут быть реализованы только людьми, воспитанными в духе беззаветной преданности своему народу.
Каллист Сакович горячо отстаивал принципы общедоступного национального образования с обязательным изучением классических дисциплин, в частности латинского языка. Он предпочитал светское образование над духовным. Целью воспитания и образования считал раннюю подготовку человека к активной общественной деятельности на пользу родному народу. Как и многие другие украинские просветители того времени, особое внимание обращал на патриотическое воспитание молодежи.
Особое значение в этом отношении имели «Стихи на жалосный погреб Зацный рыцера Петра Конашевича Сагайдачного, гетмана войска его королевской милости запорозкаго», в которых Каллист Сакович впервые предложил интегральную концепцию украинской истории. «Стихи ...» прочитали киевские студенты (учащиеся) при погребении Петра Сагайдачного в 1622 г. В том же году они были напечатаны, причем издание украсили портретом гетмана и рисунком, на котором было воспроизведено взятие запорожцами турецкого города Кафы в 1616 г. В начале той книги помещен герб Войска Запорожского и стихотворное «Предисловие», обращенное к запорожцам.
Автор подал историческую справку о том, что украинский народ происходит от корня библейского Иафета,что украинскую государственность заложили князья Олег и Владимир, что казачество - могучий защитникУкраины от врагов. Для казачества Каллист Сакович выдвинул такую программу: неподвижно оставаться в родительской вере и преданно служить королю.
Как известно, казацкое войско во времена Петра Сагайдачного не раз помогало Польше в различных войнах, и польский король, ценя эти услуги, должен мириться с теми «вольностями», которые завоевали себе вольные казаки. В «Предисловии» Каллист Сакович прославлял их непобедимую храбрость, заслуги в защите страны от жестоких турецко-татарских набегов.
После «Предисловия» идет панегирик гетману, который состоит из отдельных частей. Под каждой из них подаются имена и фамилии спудеев, которые их провозглашали, что в определенной степени дает представление о составе Киевской братской школы того времени. М. Грушевский по этому поводу отмечал :«Представлены здесь двенадцать имен. Очевидно, с одной стороны - лучших учеников, со второй - детей из семей влиятельных и крупнейших в братстве и за братством. На первом месте видим Стефана Почайського, что под именем Стефана Пачаського как монах выступает профессором риторики в прочные Могилой Лаврской школе; далее несколько сыновей и других свояков киевской литературной и духовной группы (сын Памво Беринды - Лукаш, Иван Сакович, Иеремия Ставровецкий, Иван Тарнавский ... ); киевские шляхтичи ... представители видных мещанских фамилий ... »
Далее Каллист Сакович доступно разъяснял политическую программу Петра Сагайдачного: судьба обретения Украиной свободы сначала надо добиться признания казацкого войска Польшей, чего и достиг гетман. Решающее значение имело единение Войска Запорожского с представителями других слоев украинского народа прежде всего с национально сознательной частью мещанства и духовенства, что и произошло благодаря вступлению Войска в Киевское братство, и образование законных военно-административных структур, которые бы контролировали территорию Украины. Эту идею «развития государства в государстве» столетиями использовали украинские национальные силы. Особо подчеркивал автор попечительство гетманом Петром Сагайдачным украинской культурой и образованием как необходимую основу создания независимого государства.
Как писал известный исследователь древней украинской литературы профессор С. Маслов, "четкая и ясная конструкция языка, умение оживить изложение интересными примерами, лирическое настроение, что заражает читателя, - все это выдвигает панегирик Саковича в число лучших стихотворных попыток в украинской литературе XVI-XVII вв.». В свою очередь, М. Грушевский отмечал, что «Стихи ...» «... служат иллюстрацией того направления, в котором шла школьная наука в литературной сфере. Они ... стоят полностью, и в стиле, и в языке под влияниями польско-латинской школы, воспитанником которой был Сакович, но заодно проникнуты очень сильным казацким патриотизмом - учитывая не только на своего героя и на Войско Запорожское (которым си стихи посвященные), но и на те тесные связи, которые считали Киевское братство с казачьими кругами ».* (3)
* (3) Грушевский М. Культурно-национальное движение на Украине в XVI-XVII веке / / Духовная Украина : Сб. произведений. - К., 1994. - С. 247.
В 1625 г. Каллист Сакович переехал из Киева в Люблин, где возглавил православное братство. Но отношения с братчиками не сложились. Под влиянием личных обид и идеологических разногласий Каллист Сакович приня унию и стал архимандритом греко-католического Дубновского Свято-Преображенского монастыря на Волыни, который превратил в значительный культурно-образовательный центр. В 1641 г. просветитель принял католичество и упорно выступал как антиуниатский и антиправославный полемист. Так же, как и Мелетий Смотрицкий в последний период своей деятельности, он показывал, что в православной церквии меются ошибки, в богослужении нет единодушия, а в богослужебные книги вкрались неточности. Но переходы из одной конфессии в другую отрицательно повлияли на авторитет просветителя. Умер он в Кракове, где и похоронен.
Несмотря на религиозные шатания, образовательная деятельность, прогрессивные педагогические взгляды и литературное творчество дают полное право отнести Каллиста Саковича (Кассиана) до виднейших представителей украинского просветительного движения первой половины XVII в.
Источники:
1. Сакович К. Стихотворения на жалосный погреб Зацный рыцера Петра Конашевича Сагайдачного ... / /Голубев С. Т. История Киевской духовной академии, в И период до-Могилянской. К., 1886;
2. Сакович К. Аристотелевские проблемы, или Вопрос о природе человека / / Памятники братских школ на Украине. К., 1988;
3. Сакович К. Трактат о душе / / Памятники братских школ на Украине. К., 1988.
