Владимир Мономах

Украинская педагогика в лицах - XIX века / Под редакцией О.В. Сухомлинского / учебного пособия для студентов высших учебных заведений, в двух книгах / / «Лыбидь», - К., 2005, кн. 1. С. 28 - 31

Владимир Мономах (1053 - 1125)
выдающийся государственный и политический деятель Киевской Руси

     Один из величайших политических деятелей своего времени, Владимир (в крещении - Василий) Мономах был одновременно и выдающимся писателем, чьи произведения соответствовали как политической линии князя, так и программе культурных реформ: поддержке литературы, образования, летописания.

Его отцом был любимый сын Ярослава Мудрого Всеволод, а матерью - дочь византийского императора Константина Мономаха Мария-Анастасия. Именно по линии матери князь получил свою фамилию. По мнению Костомарова, «между древних князей до татарского периода после Ярослава никто не оставил после себя такой громкой и доброй памяти, как Владимир Мономах, князь деятельный, сильный волей, отличавшийся умеренностью среди русских князей». В условиях политической децентрализации Руси Владимир Мономах пытался сохранить ее политическую и культурное единство на основе союзных договоров князей между собой, «держал знамя общей для всех правды и собирал под него силы Русской земли».

Владимир установил культ князей-братьев Бориса и Глеба, погибших от руки подосланных убийц. Он поддерживал летописания, пропагандируя в политических целях легенду об общем происхождении всех русских князей от единого предка - Рюрика, старался не усугублять социальные противоречия.

В 1113 г. восставший народ призвал на киевский престол Владимира Мономаха, после чего князь облегчил положение беднейших слоев. В результате реформ была разработана юридический статут, дополнил основной текст «Русской правды» («Устав Владимира Мономаха»). Князь восстановил централизованную власть на большей части древнерусских земель и временно задержал процесс окончательного раздробления государства.

Эпоха Владимира Мономаха была временем расцвета литературной и художественно-творческой деятельности в Киевской Руси, имела образовательно-воспитательный характер. По его княжения в Киеве и других городах сооружались каменные храмы, украшенные живописью (Михайловский и Кирилловский монастыре в Киеве, церковь на Альте около Переяслава, где был убит князь Борис,-на его память). Разносторонняя литературная деятельность - это и заключение начальной летописи игуменом Сильвестром, переводы из византийского письма, жизнеописания святых Антония, Феодосия - основателей Киево-Печерского монастыря, святых Ольги и Владимира, написанные монахом Заковом, начала Печерского патерика, заключенные Нестором, повести о смерти Бориса и Глеба. Все это способствовало формированию гуманистических и патриотических ценностей у молодых поколений.

Программным произведением князя было его знаменитое «Поучение» детям, а также «инь кто прочтет». Наставления - древний вид литературы, зародившийся

в древнееврейской культуре на Востоке. С принятием христианства образцы

таких поучений попадали на Русь в притчах Соломона, Заветах двенадцати патриархов. И хотя по форме «Поучения» Владимира Мономаха вполне соответствует тогдашним религиозно-дидактическим установкам литературной деятельности, содержанию оно чрезвычайно близко к светской жизни, его ежедневных забот. С произведения появляется «образ князя-хозяина, что в своей ... государству держит строй и порядок, как в доме, дорожит каждой мелочью и каждым человеком», - отмечал И. Я. Франко. «Поучение» состоит из трех частей: собственно «Поучение», «Летописи», или «Автобиографии» самого князя, и письмо политическому оппоненту Владимира Мономаха - Олегу Черниговскому. Текст «Поучения» сохранился в Лаврентьевской списка (XIV в.). Относительно времени написания произведения мнения исследователей расходятся: называют 1099, 1106, или более поздние годы.

«Поучение» обращено не просто к детям, а к юным наследникам государственной власти. В этом отношении оно является близким к поучения византийского императора Василия, «Наставление» французского короля Людовика Святого сыну Филиппу, английского «Родительского поучения» XIII в., Которое хранилось в библиотеке тестя Владимира Мономаха - короля Гарольда: «... помыслил я в душе своей и похвалил бога, что доставил он мне грешному до этих дней. Пусть дети мои или другой кто, слушая эту грамоты эту, не улыбаются, но, кому из детей моих любо, пусть примет ее в сердце свое и станет не лениться, а трудиться ... ».

Если «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Повесть временных лет», «Русская правда» и ряд других произведений древнерусской письменности, предвидя воспитательный и циннисноформувальний аспекты, не направлялись непосредственно на детско-подростковую аудиторию, то «Поучение» было обращено именно к детям и молодежи.

«... Старых чти, как отца, а молодых, как братьев. В доме своем не ленитесь, но за всем присматривайте: не полагайтесь на тивуна, на отрока, чтобы не смеялись те, которые приходят к вам, ни над домом вашим, ни с обеда вашего ... Жену свою любите, но не дайте ей власти над собой . Больше же всего-гордости не имейте и в сердце, и в уме ... и в землю богатства не прячьте, потому что это нам великий грех ... Да не застанет вас солнце в постели ... ».

Обращение к простым (не княжеских) детей напоминают «Слово» Василия Великого «Как подобает человеку быть».

Ведущие идеи «Поучения» - общность в действиях между русскими князьями, умеренность во всем, обоюдная уступчивость, трудолюбие, политическая осторожность, послушание и повиновение старшим, уважение к правам младших. Главные гуманистические ценности - общечеловеческие (добро, правда, любовь, достоинство); национальные (патриотизм, этническая достоинство, историческая память); семейные (супружеская верность, забота о детях, память о предках); религиозные; ценности личной жизни, из которых мудрость выделяется как приоритетная.

Дидактический характер имеют предписания «Поучение» Владимира Мономаха: «А лень - мать всему: что человек умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится; поступая хорошо, не смейте лениться ни на что хорошо. А если умеете что-то, то не забывайте того хорошего, а чего не умеете, то того учитесь: так вот как отец мой, сидя дома, выучился 5-ти языков, ибо за это почет от других земель ».

Мономах впервые в отечественной литературе обосновал необходимость связи образования с потребностями жизни личности и ее деятельностью. При этом обратил особое внимание на необходимость развития у детей инициативы и трудолюбия. Труд он считал основой успехов, чести человека и этим противопоставил свои взгляды официально-религиозной доктрине, которая рассматривала труд как средство успокоения плоти. Чтобы вызвать у детей интерес к постоянному «делание», Мономах свои наставления иллюстрировал собственными примерами о рискованных лови на диких зверей, ратные походы, хозяйственные заботы. Он обосновал мысль о том, что труд является основным средством предотвращения лени у детей: «... расскажу вам, дети мои ... как я трудился в 13 лет ... Что надо было делать моему отроку, те дела исполнял я сам, на войне ... днем и ночью , в жару и на холоде, не давая себе покоя, не полагаясь на посадников ... Также ни бедного смерда, ни убогой вдовицы не дал я сильным обидеть ... А смерти, дети, не бойтесь, ни на войне, ни от зверей, но мужское дело делайте ... ». Следовательно, рыцарские добродетели наполнялись конкретным гуманистически-ценностным содержанием.

Значительное место в произведении отведено роли примера старших в воспитании, особенно родителей. Владимир Мономах тактично за образец ставил собственный жизненный опыт: «И садился думать с женой, или людей судить, или на охоту ехать ...». Касаясь нравственного воспитания, он рассматривал правила и нормы поведения, которые считал критерием воспитанности личности. Большое внимание уделено в «Наставлении» формированию у молодежи чувства любви к родине и готовности защищать ее от врагов. В этой связи князь разработал систему физического воспитания юношества.

Владимир Мономах изложил в «Наставлении» мысли о гуманные отношения между людьми. Однако они не дают оснований оценивать его как гуманиста религиозно-аскетического образца, поскольку по своим по своим убеждениям князь был твердым и деятельным человеком. Митрополит Никифор даже упрекал его за большое количество наказанных и осужденных. Гуманистические мотивы, выраженные в «Наставлении», были прежде всего выражением дальновидной политики князя, педагогических целей, направленных на перспективу.

Ярко звучит в произведении увлечение земным миром, который создал Бог: «... взойдет солнце, увидев солнце, прославляющие бога с радостью, заявляя: ты просветил очи мои, Христе Боже, и дал мне свет твой прекрасный видеть ...». Мир рассматривается как творение Божие, которое является благом и в котором человеку «явленных» божественная мудрость, могущество, доброта, любовь и красота. Невидимый, непостижимым Бог открывается человеку в созданных вещах, доступных для непосредственного восприятия и для рационального познания. Ради спасения самой веры недостаточно, нужно нравственное обновление. Вера без дела мертва, как и дело без веры. Добрые дела - таков путь к спасению. Благочестивый не тот, кто проводит время и постах и молитвах, а тот, кто является добродетельным и делает добро ближнему. Идею добрых дел Владимир Мономах сформулировал так: «Имейте страх перед Богом в сердце своем и милостыню творите невменяемым, поскольку это начало всякого добра ... Больше же всего убогих не забывайте, но сколько сможете ... кормите их, подавайте милостыню сироте, и вдовицу оправдывайте сами, и не позволяйте сильным погубить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевают убить его, если даже он будет достоин смерти, и никакой души христианской не погубляйте. Куда не пойдете, где не спинитесь, напоите, накормите хоть одного кого-нибудь ... ».

Так абстрактные постулаты в «Наставлении» претворяются. Князь не оставлял места строгому аскетизму, требовал реализации извечных духовно-нравственных ценностей воспитания. Он прагматик, который рекомендовал своим потомкам не лениться, а работать; не полагаться ни на кого, а самому входить во все дела, начиная с государственного самоуправления и утверждения на военных постах и заканчивая приготовлением обеда для гостей: «На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни сном, и сторожа сами наряжайте ... а оружия не снимайте с себя, ибо в спешке не разглядев, по лености неожиданно человек погибнуть может ... Не позволяйте отрокам вреда чинить, ни своим, ни чужим, ни в селах, ни в хлебах, чтобы люди не стали вас проклинать ».

Советы Владимира Мономаха, высказанные в «Поучение», практические. Молиться он советует, даже уезжая на коне, и чтоб не плести всякую «бессмыслица», лучше говорить потихоньку про себя: «Господи, помилуй», как не знаешь другой молитвы.

Морально-воспитательные истины Владимира Мономаха не сразу воспринимаются и становятся нормой жизни. Следовательно князь советует: «Если будете забывать все, что я написал здесь, то чаще перечитывайте; и мне не стыдно будет за вас, и вам будет хорошо». Общегуманистические направленность, интимно ощутимая человечность, даже сентиментальность раскрывают богатый внутренний мир одного из самых выдающихся представителей эпохи Киевской Руси.

«Поучение» Владимира Мономаха является выдающейся и самой древней достопримечательностью отечественной педагогической мысли. Прогрессивное значение идей произведения заключается в том, что князь впервые среди мыслителей Европы обосновал необходимость перехода от религиозно-аскетического воспитания в практических задач, связанных с повседневной жизнью. В «Наставлении» уравновешиваются трансцендентные, социоцентрические и личностные ценностные системы; открывается путь к формированию гармоничной личности, в котором ярко проступают черты народной педагогики.

        Источники:

1. Духовная Великого князя Владимира Мономаха детям своим, называемая в Летописи суздальской «Поучение». СПб., 1793;

2. Поучение Владимира Мономаха детям (XII в.) / / Хрестоматия по истории отечественной педагогики / Под ред. С. А. Литвинова. К., 1961;

3. Поучение Владимира Мономаха (XII в.) / / Украинская литература ХI-XVIII вв.: Хрестоматия с комментариями / Составители: Е. А. Карпиловска, Л. А. Тарновецкий. Черновцы, 1997.