Смотрицький Герасим

Украинская педагогика в лицах - XIX века / Под редакцией О.В. Сухомлинского / учебного пособия для студентов высших учебных заведений, в двух книгах / / «Лыбидь», - К., 2005, кн. 1. С. 51 - 55

Смотрицкий Герасим

(первая пол. XVI в. - 1594)

Писатель, педагог,

представитель гуманистической культуры

Герасим Смотрицкий родился в с. Смотрич (теперь с. Дунаевецкого района Хмельницкой области).Сведений о нем осталось очень мало. Некоторые биографические данные оставил его сын Мелетий вполемическом произведении «Obrona Verificaciey», изданном Виленским братством в 1621 г. В частностион отмечает, что отец был мелким шляхтичем, уже долгое время занимал должность писаря приКаменец-Подольском старостве. Около 1576 его пригласил князь К. Острожский для издания Библии и дляработы в Острожском коллегиуме.

Где Герасим Смотрицкий получил образование - неизвестно. Сам себя он скромно называл «простакомнеученым» и в предисловии к «Острожской библии» (1581 г.) отмечал, что «училища никогда не видел».Однако не вызывает сомнений, что автор «Ключа царства небесного» получил начальное образование вдомашних учителей, что было типичным для шляхты XVI в., А впоследствии освоил современную ему наукупутем упорного самообразования. Холмский униатский епископ Я. Суша отмечал, что это была «человеклучших обычаев, а также выдающейся учености: в частности он был хорошо знаком с произведениямигреческими и латинскими, а не только славянскими». Другие современники также свидетельствовали, чтоГерасим Смотрицкий был «умелым в науках греческих, латинских и в языке славянском».

Один из исследователей XIX в. писал: «Достаточно просмотреть несколько страниц его" Ключ царства небесного ", чтобы убедиться ... что это будто простак обладает запасом различных сведений и под словом... скрывается сильный умом с неопровержимой логикой и едкой сатирой. Это был образованный человексвоего времени, на которого полностью полагался Константин Константинович ... ». Высоко ценя ученого,князь К. Острожский назначил его на должность первого ректора Острожского коллегиума. ОдновременноГ. Смотрицкий вместе с И. Федоровым выполнял ответственную работу, чтобы выдать Острожской Библии; был активным деятелем кружка ученых и литераторов, которые работали при Острожскомучилище.

Год смерти просветителя точно не установлено, хотя известно, что с 1594 г. ректором коллегиума назначенКирилл Лукарис. Очевидно, что Г. Смотрицкого тогда уже не было.

Образовательно-педагогические взгляды и научные предпочтения Г. Смотрицкого значительной мере иллюстрирует его деятельность на посту ректора Острожского коллегиума с начала его создания.Сам процесс организации такого уникального учебного заведения неразрывно связанный с этойнезаурядной личностью.

На первое письменное упоминание о Острожский коллегиум наталкиваемся в предисловии И. Федорова допервенца Острожской типографии - «Букваря» 1578 Печатник писал, что князь К. Острожский «устроил домна дело книг печатных. К тому же еще дом и детям для учебы в своем родительском и славном градеОстроге ... И выбрал мужей в божественном писании изысканных, в греческом языке и в латинской, также ив русской. И приставил их к ... училища ». Как ректор, Г. Смотрицкий, безусловно, влиял на процесс подборапреподавательских кадров.

Это были Василий Сурожский (В. Малющицький), известный своими полемическими произведениями идиспутами с иезуитами, руководитель типографии после И. Федорова; выдающиеся ученые того временигреки Дионисий Палеолог, Кирилл Лукарис и Никифор Кантакузин, ранее преподававший в Падуанском университете и был его ректором ; Ян Лятос, доктор философии и медицины Краковского университета;белорусский поэт Андрей Римша; Киприан, который учился в Венеции и Падуе и осуществил перевод«Бесед Иоанна Златоуста»; Христофор Филарет; Иов Княгиницкий; братья Демьян и Игнат Наливайки.Выдающийся деятель Захария Копыстянский так писал о острожских мыслителей: «ВыступающиеДемосфеном уровне ... и доктора славные, в греческой, славянском и латинском языках образованные ... иматематики и астрологи ...».

Г. Смотрицкому в Остроге, как полвека и П. Могиле в Киеве, удалось организовать учебный процесс по лучшим образцам европейских академий. Программа коллегиума сочетала элементарную, среднюю и основные элементы высшего образования. Она основывалась на изучении «семи свободных наук», вводились также основы философии. Высокого уровня достигло изучение музыки хорового пения. Отсюда по Украине и Беларуси распространился т.н. «Острозький напев». Как отметил один из современников, в этой училась «русская молодежь как благородного, так и плебейского происхождения». Польский поэт Симон Пекалид называл ее «трехъязычный лицеем», в котором изучали «благородные искусства». Здесь, по его словам, «поселились музы и сам Аполлон, что венчал юношей-спудеев лаврами с Нового Геликона».Интересен тот факт, что даже сторонники и проповедники католичества называли Острожскую школу коллегиумом. Возвеличивая католические университеты, один из них, И. Потий, утверждал, что в Острожской школе можно увидеть такое, чего «ни в Польше, ни в Литве ... ни на Руси не найдешь». По мнению известного ученого И.Голенищева-Кутузова, Острожская школа была предтечей академий в Киеве и Москве.

В стенах коллегиума получили образование известные деятели украинской культуры и образования, средикоторых целая плеяда будущих учителей: Гавриил Дорофеевич-преподаватель греческого языкаЛьвовской братской школы; Иов Княгиницкий-основатель Манявского скита, сподвижник И. Вишенского;Иов Борецкий-первый ректор Киевской братской школы; сыновья Г. Смотрицкого-Мелетий, авторзнаменитой «Грамматики словенской» и второй ректор Киевской братской школы, а также Степан -острозький протопоп; брат Демьяна Наливайко Северин, который затем, будучи на службе у князя К.Острожского, участвовал во многих военных походах, а позже возглавил отряд. Также есть свидетельства,что здесь учился и будущий гетман реестрового казачества Петр Конашевич-Сагайдачный. Именно вОстроге он написал знаменитое «Послание об унии», которое литовский канцлер, католик по вероисповеданию Лев Сапега назвал «предорогоцинним произведением». Об обучении гетмана в Острогеписал Кассиан Сакович в "Стихи" на погреб Сагайдачного 1622:

Шел потом в Острог, для наук учтивих,

Которые там цвели за благочестивых

Княжат, которые ся в науках любили,

На школы имений много основала ...

С деятельностью Г. Смотрицкого в коллегиуме, который он превратил в «Острожские Афины»,связано первое издание (в 1568 г.) славянской грамматики в Виленской типографии Мамоничей. Она была напечатана по рукописи, взятым в Остроге. Используя произведения неоплатоников, тогдашних европейских мыслителей, возглавляемый Г. Смотрицким Острожский кружок, распространялгуманистические взгляды на природу и человека, сам просветитель призывал людей к активной деятельности, к приобретению знаний. Есть предположение, что структуру школы и ее учебные программыбыли положены в основу устава Львовской братской школы.

Г. Смотрицкий известен как зачинатель новой наступательной литературы образовательного характера, ставшей на защиту православной церкви, национальных интересов украинского народа. Уже в предисловии к Библии, изданной И. Федоровым в Остроге в 1581 г., ученый, обращаясь к «благоверного иправославного всякого чина, возраста и сана читателя», выступил с важной ответом на книгу иезуита П.Скарги "О единстве Церкви Божией» . Свое произведение П. Скарга посвятил князю К. Острожскому,надеясь, что красноречиво представлена в нем идея церковной унии с Римом найдет благосклонность у выдающегося защитника православной церкви в Речи Посполитой. Он обращался к православнымукраинского и белорусов, перечислял ошибки их веры, утверждал, что славянский язык непригодна длянауки и обучения ней приведет к многочисленным ошибкам. Г. Сотрицький аргументировано опровергвыводы П. Жалобы, настаивая на необходимости развития украинского образования и науки на основеродного языка. Предисловие завершается «двухструнный согласия» -

похвальными стихами в честь князя К. Острожского. Автор приравнивал его к Владимиру Великому (откоторого князья Острожские вели свою родословную) и Ярослава Мудрого за деятельность,направленную на укрепление политического и культурного положения украинских земель. Стихипросветителя начали геральдическую поэзию у восточных славян.

Прославился Г. Смотрицкий и как писатель-полемист, автор изданной в Остроге в 1587 г. труде «Ключ царства небесного», которая представляла собой ответ на книгу известного католического деятеляВ. Гербест «Выводы веры

Церкви Римской ». Книга эта была направлена против украинской культуры и

православной церкви. Украинский Речи Посполитой, по мнению Гербест, «не

имеют ни памяти, чтобы уметь "Отче наш .." произносить, ни ума, чтобы видеть спасенные вещи, ни доброй воли, чтобы хорошо жить ». «Ключ царства небесного» состоит из посвящения князю АлександруКонстантиновичу Острожскому (единственному в семье, кто остался православным), обращение автора к народу и двух полемических трактатов: собственно «Ключ царства небесного» и «Календаря римскогонового», в которых изложено основное содержание произведения.

В обращении к народу полемист обрисовал картину национально-религиозной борьбы в свою эпоху. Он не скрывал своего недовольства позицией той части украинской шляхты, ополячувалася и окатоличувалася.Одновременно Г. Смотрицкий бросал упрек верхушке православного духовенства, неспособномупротивостоять натиску католицизма через необразованность и погоню за материальными благами.Именно отсутствие хорошо организованной и высокообразованной духовной слои обусловила, по мнениюпросветителя, такую ситуацию в стране, по которой идейные рычаги общества оказались в руках иезуитов:«Что же делать, когда сами не заботитесь, простакам удивляться». Возмущенный, тем, что Гербест дляправославных не оставил места ни в Бога, ни в людей, Г. Смотрицкий утверждал, что православная церковь осталась непорочной, чего нельзя сказать о некоторых периодах истории латинства.

В посвящении Александру Острожскому автор призвал принца обогащать свои знания и духовный мир,совершенствовать разум, прожить жизнь с пользой для общественных интересов. Молодой князь, по мнению просветителя, должен разумно направить «выше сопряженная колесницу» своей деятельности наутверждение национальных ценностей и интересов, быть твердым в своей вере, унаследованной "отродственников правоверных».

В этих словах чувствуются понимание писателем собственного авторитета в доме Острожских, отсутствиепопытки задобрить знатные лица, раскрываются мудрость, искренность и простота публициста, умевшегоценить свое достоинство и знал общественную стоимость печатного слова. Вместе посвящение княжичухарактеризует образовательно-педагогические взгляды Г. Смотрицкого. В отличие от И. Вишенского,ученый выступал сторонником изучения европейской культуры и науки. Однако он советовал подходить к этим достижениям с позиций отечественных традиций и потребностей. Целью Г. Смотрицкий ставит не только учить молодежь наукам, но и сделать этот процесс более осознанным. Главную же роль в этом процессе должна играть родной язык, считал просветитель.

В трактате «Ключ царства небесного» автор, опираясь на Священное писание, обосновал правоправославной церкви на самостоятельное развитие. Он отмечал, что с помощью унии православных хотятпривести «не в братство и ровную почесть, но в подданство и послухання», а потому требовал отзащитников православия активным действиям. Этот трактат завершается картиной тяжелого жизниукраинского народа.

В последней главе «Календаря римского нового» Г. Смотрицкий вполне по-народному оценивает реформупо замене юлианского календаря.

5 октября 1582 римский папа Григорий ХИИИ специальной буллой объявил введение исправленного, т.н.григорианского календаря. Король Стефан Баторий приказал ввести его на всей территории Речи Посполитой. Несмотря на то, что новый календарь был достаточно обоснован авторитетнымиаргументами астрономической науки и, несомненно, во всех отношениях был лучше, точнее, чем старый,украинский-белорусский население отказывалось его придерживаться. О причинах этого явленияпросветитель писал: «Человек бедный, бедный. Что с труда рук своих и в поте лица должен есть хлеб свой и по той же труда и пота должна себя удовлетворить и господину давать ... отдавать должное Богу. В днипраздников ... господин велит мужу делать. Боится человек Бога, боится и господина, поэтому должнаБольшему отказать, а меньшему служить ...

Барское праздник придет, он рад бы свое убожество работой хоть немного уладить, но не смеет, - должна облишаты. А за этими бедами время не только барского нового праздника не помнит, но и своего старого забывает, в чем и Богу, и господину виноват бывает ... и того календарного поправке время с горя не проклинает ». Введение нового календаря, писал Г. Смотрицкий, не только породила массу трудностей в церковной жизни, но привело ко многим недоразумениям во всех сферах жизни и быта, нанесло неприятностей, особенно трудящемуся люду. Основная же причина неприятия православными календаря состояла в том, что в нем видели еще одну попытку денационализации. Сила и мастерство Г. Смотрицкого как сатирика обнаруженные в этой части книги особенно рельефно и полно. Его суждения простые, яркие, доходчивые. Он подал ряд сочных бытовых зарисовок и сопоставлений, в которых без богословской фразеологии было отражено отношение народа к новому календарю. Полемист обращался непосредственно к широким массам, поэтому сознательно избегал книжного академизма, отвлеченных богословских суждений и выводов. Он придавал своему произведению беллетристического характера с подчеркнутым оттенком политического острословие и остроумного жартивництва; широко использовал народные остроты, присказки и поговорки.

На большую литературную ценность трактата свое время справедливо обратил внимание И. Франко,отметив, что «это произведение полемическое в обороне юлианского календаря, языком сближенный кнародной, ценный для богатства бытовых рисив, связанных с борьбой православных за календарь».

В полемических сочинениях Г. Смотрицкий часто использовал идеи и аргументацию своихпредшественников, послания и трактаты, которые распространялись в рукописях. Если об осведомленности ученого с творчеством идеологов европейской Реформации можем толькодогадываться, то о том, что он знал произведения Максима Грека, есть все основания утверждать.

Писатель довольно четко для своего времени сформулировал воспитательные задачи литературы: во-первых, «коротко и правдиво ответить» оппоненту, а во-вторых, «своих в вере укрепить». Он заметил тягу к знаниям не только среди мужчин, но и среди женщин: «Не только мужчины, но и женщины хтять ведатьглубины письма ...». Именно в письменности Г. Смотрицкий видел важнейшее средство распространения знаний: «Книга сокровенные мысли человеческие делает явными и доступными для всех», «Что сердце с мыслью тайно выковало, то перо с рукой явно указало». Мыслитель пропагандировал необходимостьрасширения сети школ и распространении грамотности среди народа. Большое значение он придавалвоспитанию у современников и особенно молодых поколений чувство патриотизма. С гордостьювспоминал героических предков, принесших своей родине «великую славу и странные дела».

Деятельность Г. Смотрицкого сыграла большую положительную роль в развитии образования ипедагогической мысли. Тот факт, что он в течение более 15 лет был ректором Острожского коллегиума,пытался организовать учебно-воспитательный процесс по образцам европейских университетов,участвовал в работе Острожской типографии, не покидая одновременно литературно-полемическойтворчества, способствовало развитию педагогической теории и практики.

Источники:

1. Библия сиречь Ветхого и Нового Завета, по языку словенска / Передм. Г. Смотрицкого. Острог, 1581;

2. Смотрицкий Г. Ключ царства небесного. Острог, 1587;

3. Смотрицкий Г. Календарь римски новые. Острог, 1587.