Транквилион-Ставровецкий Кирилл

Украинская педагогика в персоналиях. Х-XIX век  / Под редакцией О. В. Сухомлинской / учебное пособие для студентов высших учебных заведений, в двух книгах. - К.: «Лыбидь», 2005. -  кн. 1. -  С. 90 - 94.

Транквилион-Ставровецкий Кирилл

(? - 1646)

Образовательный и церковный деятель,

писатель, печатник, издатель
 

Научные труды Кирилла Транквилиона-Ставровецкого содержат информацию из различных областей науки, а литературные произведения продолжают традиции И. Вишенского. Сведения о происхождении, детстве и молодости ученого практически отсутствуют, равно как и о том, где он получил образование и принял монашество. Его биография неразрывно связана с научно-образовательной и общественной деятельностью.

С начала XVII в. Кирилл Транквилион-Ставровецкий выступал как один из ведущих деятелей Львовского братства. Известно, что в 1589-1592 годах он преподавал славянский и греческий языки во Львовской братской школе, был учителем выдающегося лингвиста того времени, автора первого словаря энциклопедического типа Памвы Беринды.

В 1592 г. через притеснения епископа Гедеона Балабана, братство распустило своих учителей и отослало Кирилла Транквилиона-Ставровецкого в Вильно, где он работал в школе Виленского братства. До 1615 г. сведения о нем нет. На это время он уже стал иеромонахом и участвовал в издании «Псалтыря», увидевшего свет в типографии Львовского братства в начале 1615 г.

В 1615-1626 гг. просветитель вел бродячую жизнь, работал во Львове, на Волыни, в Замостье. Именно в эти годы вышли такие значительные его произведения, как «Зерцало богословия», где представлена первая в украинской богословской литературе догматическая система, и «Евангелие учительной ...», за которое автор подвергался преследованиям. Собор Украинской православной иерархии во главе с митрополитом Иовом Борецким осудил труд, постановив: «Тех книг ново написанных Кириллового "Евангелия учительного" никому из православных и благочестивых христиан в церквях и домах не держать, ни читать, ни покупать, а кто начнет ... такие пусть будут прокляты». В знак протеста Кирилл Транквилион-Ставровецкий перешел в унию и стал архимандритом Елецкого монастыря в Чернигове. Там и умер. Незадолго до смерти он издал сборник стихов «Перло драгоценно», который стал весомым вкладом в сокровищницу украинской поэзии того периода.

Наибольший интерес с педагогической точки зрения вызывает труд «Зерцало богословия» (1602, 1618). Вместе с тем она содержит философские взгляды автора, в частности на реальный и ирреальный миры, не менее интересно как свидетельство реконструкции представлений представителей образованной части общества.

Кирилл Транквилион-Ставровецкий писал, что Вселенная состоит из четырех миров: невидимого (высшие силы), видимого (природа), малого (человек) и злобного (дьявольского). Невидимым есть мир Бога и ангелов, сопровождающих жизнь людей, управляющих явлениями видимого мира, в частности стихийными. Видимый мир состоит из четырех стихий, которые отличаются друг от друга весом. Ниже и тяжелая - земля, выше нее - вода, над водой - воздух, самая легкая стихия - огонь. Из огня созданы небесные светила, из воздуха - дыхания людей и животных, из воды - водяные существа (рыбы, змеи), с земли - наземные животные и растения. Все природные элементы делятся на тяжелые (земля и вода) и легкие (воздух и огонь). Под воздействием тепла происходит испарение воды, которая поднимается вверх, образуя облака. От столкновения водяных облаков с небесным огнем появляются гром и молния, а вода вновь возвращается на землю. То есть происходит взаимосвязь природных элементов.

В произведениях Транквилиона-Ставровецкого немало попыток объяснить явления природы. Их характер в целом отражает уровень знаний по естественным дисциплинам начале XVII в. Движение Солнца, пишет автор, обусловливает изменение четырех времен года, а также дня и ночи. Причем, когда с одной стороны земли - день, то с другой - ночь. Некоторые ученые считают, что земля расположена на водах, другие - подвешена в пространстве Богом не на чем. Некоторые утверждают, что она круглая, как яблоко. Все на земле создано для нужд человека - живые и неживые элементы природы. Таким образом, естественнонаучные взгляды Кирилла Транквилиона-Ставровецкого еще весьма ограничены. Система Н. Коперника (1543) не нашла отражения в его трудах. Одновременно, автор пытался найти объяснение явлениям природы в самой природе, а не в сверхъестественных силах, открывая многочисленные библейские легенды (о громовержце Ильи и многие другие).

Как на вершине мироздания живет Бог, так в верхней части человеческого тела, в мозгу в голове содержится важнейшая сила души - ум. С умом связаны другие силы: воля, память, доброта, мысль, разум, хитрость, мечты, суждения, радость, любовь. Ум и разум, за Кириллом Транквилионом-Ставровецким, - не одно и тоже. Ум - сила внутренняя. А разум приходит извне: «От другого научишься и понимаешь - то разум».

Подобно обычному миру, считал просветитель, существует мир злобный, который также состоит из четырех стихий: зависти, тщеславия, жадности, убийства. В противоположность стихиям видимого мира, которые создал Бог, стихии злобного мира - дело рук дьявола. В произведении подчеркивается одна из важнейших библейских заповедей - стремись к добру, учи добру, воспитывай добро - и тебе воздастся.

Кирилл Транквилион-Ставровецкий считал, что физический мир познается человеком с помощью пяти чувств и ума. Разум может и должен постоянно совершенствоваться. Умный человек видит мир, его явления «как орел горелётный». Сам Христос изображен в Транквилиона-Ставровецкого как совершенный и умный человек. Воспринимать Библию надо «умным боговидением, а не примитивной буквальной трактовкой, которую он назвал «тьмой устаревшего безумия». Мудрость же дается человеку, как и ангелам, от рождения.

Ученый отождествлял мудрость и философию, подчеркивал исключительную роль книги в достижении человеком мудрости. Стремление к знаниям является нашим естественным свойством. Каждый должен обогащать свой ум и распространять знания среди других. Такая высокая оценка мудрости, знаний, книги свидетельствует о переориентации образования с традиционной церковной позиции на более светскую, «братскую».

Интересные мысли высказывал просветитель относительно эмоциональных состояний человека, чувств, в частности любви. Он различал любовь естественную и духовную. Естественная - это любовь родителей к детям и детей к родителям, мужа к жене и жены к мужу, любовь между братьями и сестрами, вообще близкими родственниками. Такие чувства характерны и для многих животных. Но только человеку присуща духовная любовь - к Богу, к созданному Им миру, а следовательно, и к своему ближнему. Любить ближнего - не делать ему вреда; любить врагов - не отвечать злом на зло, не желать им смерти, не радоваться их падению. Одновременно человек имеет право защищать свою жизнь, честь, достоинство. Воспитательное значение таких идей очевидно. По мнению ученого, воспитывается не только ребенок, но и взрослый человек. Постигая книжную мудрость, мы задумываемся над смыслом жизни, моральной стороной собственных действий, над тем, не вступаем ли в своих действиях в противоречие с учением Христа.

Основной смысл жизни Кирилл Транквилион-Ставровецкий видел в повседневном труде на пользу людям. Он осуждал лень, невежество, праздность, считая, что «бездеятельность всяческого зла учительница». Обращал внимание на то, что с ранних лет жизнь и деятельность человека должно сопровождать и направлять образование. Тех, кто не понимает значения образования, он сравнивал со слепыми: «Как слепой солнца не видит, так необразованный светом премудрости пренебрегает». Ученый также подчеркивал, что знание и наука нисколько не противоречат настоящей простоте и скромности.

Первостепенную роль в распространении знаний и воспитании человека Кирилл Транквилион-Ставровецкий отводил учителю. Основные требования к нему: не лениться учить других, способствовать развитию талантов, быть терпеливым, настойчивым. А состоятельным людям следует строить не дворцы, а школы и тем самым способствовать совершенствованию общества.

Требуя от воспитателей, чтобы они готовили детей к деятельной трудовой жизни, Кирилл Транквилион-Ставровецкий писал, что человек не должен быть тщеславным как верблюд, ленивым как осел, обжорливым как кабан, нечистым как козел, бранным как пес, ненасытным как волк. Ученого он сравнивал с орлом, который поднялся в возвышенности знаний, ребенка - с полем, занятия - с семенами, а учителя - с источником,который утоляет жажду.

Одним из первых среди отечественных мыслителей этого периода ученый поднял голос в защиту женщины, ее достоинства, положения в семье и обществе. Он пытался убедить своих читателей, что унижение женщины, существа более слабого и нежного по своей природе, унижает прежде достоинство мужчины, призванного быть ей защитой и опорой.

Большое внимание в произведениях мыслителя уделено воспитательной роли слова. Речь учителя, проповедника, наставника, считал он, должна быть как «украшена сладкими глаголами», так и «полна правды». Живое слово, обогащенное эмоциями и страстями, обращенное непосредственно к слушателям, высокое ораторское искусство учителей и проповедников, глубина их мысли и чувств превращают язык не только на литературное явление, но и на оружие в борьбе со злом.

Особенно важна живая народная речь в образовании. На ней, доступной и понятной всем, писал книги Кирилл Транквилион-Ставровецкий. В своих произведениях он использовал столько народных оборотов и выражений, что издатели в ряде случаев переводили отдельные места славянским языком.

Около 1619 г. Кирилл Транквилион-Ставровецкий издал «Евангелие учительное, или Слова на воскресные и праздничные дни». Этот труд возродил традиции культовой ораторской прозы Киевской Руси. Основное содержание «Евангелия учительного ...» - разъяснение христианской догматики и морали. Вместе с тем автор ярко изображал эпизоды современной ему жизни. Он осуждал жестокость и немилосердность в отношении шляхты к простому люду, господ к крестьянам, с болью писал о притеснениях православной церкви, о случаях злоупотреблений представителей духовенства. «... Что этого беспредела может быть злее!» - восклицает мыслитель-гуманист. Он идеализировал демократические принципы раннего христианства, называл современное общество «темным Вавилоном», на смену которому должен придти «новый Иерусалим», когда будут восстановлены демократические общественные принципы. Благодаря этим элементам произведение приобрело определенное социальное и национальное звучание, в нем чувствовалось влияние идей Реформации. Именно эти элементы труда вызвали раздражение высоких духовных и светских лиц. Критика власти, церкви и господствующих порядков в условиях временного компромисса в Речи Посполитой, который имел место в тогдашний период, была нежелательной.

Характерно, что «Евангелие учительное ...», как и некоторые другие работы Кирилла Транквилиона-Ставровецкого, посвящено благородным лицам, заинтересованным в развитии образования, ведь они брали на себя значительную часть расходов по печатанию учебной литературы. Это свидетельствует о зарождении в Украине традиций меценатства в области образования, которое достигло наивысшего расцвета в XIX в.

Если сравнивать высказывания Транквилиона-Ставровецкого со взглядами европейских просветителей, в частности Я. А. Коменского, Т. Мора, Э. Роттердамского, можно убедиться, что критика украинским ученым недостатков тогдашнего общества является не менее острой и глубокой. В поучении «О сребролюбии и ростовщичестве» он изобразил властителей, которые ради богатства уничтожают страны и народы, а в поучении «О тех, кто объедается и перепивают, и о тех, что ждут голода и дорого продают пшеницу» - тех, кто наживается на неурожае и голоде. В европейской общественной мысли эта идея прозвучит лишь в XVIII в. в трудах Ш. Фурье. Как писал Кирилл Транквилион-Ставровецкий, некоторые богачи держат собак и лошадей в лучших условиях, чем людей, кормят собак мясом, а в это время дети бедняков умирают от голода. Уничтожая ради наживы подневольных людей, богачи обрекают на обнищание, голод и бедность собственных детей. Подобно Я. А. Коменскому, просветитель писал, что от «обжорства и пьянства - печаль сердцу и головокружение разуму», «наевшись и впившись лежать - не человеческая, а свинская жизнь».

В поучении «О черноризцах ленивых» он остро критиковал пустую и праздную жизнь монахов, ведущую к «затмению разума» и «окаменелости сердца». Часть духовенства заботится не о том, чтобы пасти овец, а сама пасется, сдирая с овец шкуру. Причина всеобщего зла - в непомерном желании богатства и власти. Не ограничена здравым смыслом, ненасытная жажда обогащения вызывает общественные катаклизмы и деградацию самих богачей, которые не понимают значения образования, не замечают истинных сокровищ. Предупреждением всем, кто свою жизнь проводит в развлечениях, была «Песня благодарна при банкетах панских», которую Кирилл Транквилион-Ставровецкий называл «лекарством для роскошников мира сего». Каждый должен помнить о смерти, что лишает всех земных благ и уравнивает людей. Чтобы победить зло, необходимо воспитывать в людях черты, противоположные злобным: в противоположность зависти - благожелательность, спеси - смирение, убийству - братолюбие, блуду - чистоту. Можно победить «лакомство - воздержанием, объедение и пьянство - постом, блуд содеяния - чистотой души и тела». В приведенных требованиях - основные положения просветителя: «Познай самого себя, ибо ты есть удивительным и умным существом».

Образовательно-педагогические взгляды Кирилла Транквилиона-Ставровецкого, следующие из народной практики воспитания, способствовали распространению образования, становлению школьного образования и книгоиздательства в Украине. Следовательно, моральные нормы, сформулированные ученым, базировались на библейских заповедях, но имели острую социальную направленность. Его размышления о природе и мире готовили почву для следующего этапа развития естественных наук в конце XVII - начале XVIII в. Практическая деятельность и труды помогали утверждению прогрессивных идей в подготовке подрастающих поколений к жизни, а также борьбе за национальное освобождение и совершенствование общества.

Труды (изданы на украинском языке):

1. Ставровецький К. Зерцало богословія ... Унев, 1602; Почаїв, 1618;

2. Ставровецький К. Євангеліє учительне. Рахманів, 1619;

3. Ставровецький К. Перло многоценноє. 1646.