Вишенський Иван

Украинская педагогика в лицах - XIX века / Под редакцией О.В. Сухомлинского / учебного пособия для студентов высших учебных заведений, в двух книгах / / «Лыбидь», - К., 2005, кн. 1. С. 57 – 64

Вышенский Иван

(бл.1550 - 1620-е годы)

Писатель-полемист, деятель
 

Начиная со второй половины XVI в. положение украинского населения под властью Польши ухудшилось.Иезуит Петр Скарга признавал, что «нет страны, где бы подданные и земледельцы были так угнетены, каку нас». Борьба против принудительной полонизации вызвала культурно-просветительной движение,важными проявлениями которого стали национальномовне шкильництво и полемическая литература. Во Львове, Луцке, Киеве создавались братские школы, противостоявшие процессам денационализации. Во многих случаях основатели этих школ пытались организовать преподавание в них на одном уровне со школами польско-католическими, чтобы украинские ученики ничем не уступали воспитанниками последних.Латинский язык занимала одно из важнейших мест. Обязательными упражнениями учащихся было созданиеи провозглашение «ораций» (речей), участие в школьных спектаклях. Таким образом учеников умственнотренировали, а это соответствовало требованиям времени.

Некоторые представители украинского культурно-образовательного движения рассматривалипольско-латинскую культуру и образование как враждебные, и выступали за сохранение традиционныхкультурно-образовательных учреждений. Поскольку православие рассматривалось в то время как символнационального бытия, неслучайной является появление на культурном фоне такой фигуры, как ИванВышенский.

Родился И. Вышенский между 1545-1550 гг в городке Судовая Вишня в Галичине (нынешняяЛьвовская область). Из произведений писателя следует, что в молодые годы он некоторое время жил в Луцке и, возможно, в Остроге. И. Франко высказывал предположение, что в образовании И. Вишенскомупомогал князь Константин Острожский, который обратил внимание на способного юношу и оставил его придворе.

О основательное образование И. Вишенского, а тем более об обучении в Острожской коллегии - говоритьнет оснований. Наверное, она ограничивалась церковной школой. Осуждая в своих поздних произведенияхфилософию, грамматику, риторику, полемист признавал, что сам этих наук не изучал.

Впоследствии И. Вишенский постригся в монахи и жил в определенное время в Уневськомумонастыре. Что именно побудило его надеть монашескую рясу-неизвестно. Наверное, произошла какаяособое событие, которое подтолкнуло его на путь аскетизма. В 80-е годы XVI в. И. Вышенский по неизвестным причинам покинул родину и отправился на Афон (Македония - теперь область Греции - самый большой в те времена центр православного монашества. Вероятно, уже тогда он был занят настроениями,которые потом ярко отразились в его «Писании ко всем вообще в польской земли живучих ». Поэтомупутешествуя по святым местам, он стал монахом Загребского монастыря.

Переезд И. Вышенского на Афон не означал его отрыва от общественно-политического движения своеговремени. Он внимательно следил за ходом событий на родине, переписывался с Львовским братством,поддерживал связь с украинскими культурно-образовательными деятелями. Здесь, на Афоне, и начал свою литературно-полемическую деятельность - одновременно с первым поколением украинскихполемистов Г. Смотрицким, братьями Стефаном и Лаврентия Зизания.

В начале XVII в. (примерно 1604-1605 гг) И. Вышенский ненадолго приехал в Украину. Основной целью посещения был Львов, где его ждали члены братства. Но, сойдясь с ними во взглядах, он прожил во Львове всего несколько месяцев и вернулся на Афон.

Под конец жизни полемист замкнулся в пещере. Умер он на Афоне, примерно в 20-х годах XVII в. О том, какименно И. Вышенский закончил свою жизнь, нет достоверных сведений. В начале 1630-х годов в одном изчастных писем о нем упоминалось уже как о покойном.

Общественно-политические взгляды И. Вишенского отражали настроения той части украинскогоправославного люда, которая разочаровалась в возможности улучшения жизни в Речи Посполитой,ликвидации социального и национально-религиозного угнетения.

С первых шагов своей литературной деятельности писатель по всему укладу жизни, общественного строяРечи Посполитой занял позицию защитника политических, экономических и религиозных прав украинского народа. Уже в «Писании ко всем вообще в польской земли живущих» (начало 1590-х годов) он спрашивал:«Где же сейчас в польской земли вера, где надежда, где любовь, где правда и справедливость суда? ..Все смертоносный грех, все адом, адом и геенной вечной воняет ... ». Упреки в адрес «всех в польской земли живущих» переросли в обвинительный акт в адрес шляхты, католической церкви, православныхдуховных владык, людей знатного происхождения вообще. К И. Вышенского еще никто не произносил такихрезких слов о верхушке православного духовенства. Остротой поражают его отзывы о короле. Ни один из современных ему публицистов не решился бы говорить так, как делал это И. Вышенский.

Особенно резко полемист выступал против господствующей в Речи Посполитой католической церкви, в которой он видел наибольшую опасность для национально-культурного развития украинского народа. В «Оповещения коротком о латинские соблазна» (конец 1580-х годов) И. Вышенский обвинял ее «во лжи языческой, гордости, власти, богатстве и любви мира сего». Причиной таких обвинений является то, что именно католическая церковь, по мнению автора, побуждала светские власти Речи Посполитой в разнообразных притеснений украинского народа. Эту мысль писатель позже не раз повторял в своих произведениях. Теологических аргументов против католичества он не приводил, поскольку не имел соответствующей теоретической подготовки. И. Франко по этому поводу писал: «Ивана Вышенского относит обычно к полемистов, что защищали православие против мер латинства и унии. Это верно, но только в части. Присущей полемической аргументации в его писаниях не так много, как бы велела догадываться название полемиста, да и то присущие догматические дискуссии у него не оригинальные, а взяты преимущественно из современных русских или польских полемических сочинений. Главная сила полемики Вышенского, которая очень часто переходит в сатиру, лежит в его глубоком понимании этической стороны спора между латинянами и православными, а главная сила его таланта в иллюстрировании религиозных вироучень и общественно политических отношений примерами, подробностями и сравнениями, взятыми из действительной жизни ». * (1)

* (1) Франко И.Я. Иван Вышенский, его время и писательская деятельность / / Материалы к изучениюистории украинской литературы: В 5 т. / Сост. : А. И. Белецкий, Ф. Я. Шлем. К., 1959. Т. 1: Древняяукраинская литература. С. 275.

1596-1616 гг оказались плодотворными в творчестве И. Вишенского. Писатель был глубоко потрясенсобытиями 1596 Брестская уния вызвала у него возмущение, и он написал ряд произведений в защитуправославия.

Первым таким сочинением стало «Послание к князя Василия Острожского» (1598-1599). В нем остроосуждалась книга Петра Скарги «Sinod brzeski», в которой иезуит утверждал об упадке православия изащищал унию. Используя форму народных причитаний-примовлянь, И. Вишенский предоставил своем рассказе резкого сатирического направления.

Вторым произведением писателя этого периода является «Совет, как себя очистит церковь Христова»,которая была бы частью «Послание», но составляла отдельный трактат. Резкой критике в немподверглись православное духовенство, которое приняло унию. Выступая против церковной верхушки, И.Вишенский допускал даже «безпастирську церковь» по аналогии с ранним христианством. Эти взгляды -пример того, что проповедь свободной безпастирськои церкви, которая увлекала деятелей Реформации,стала достоянием не только Западной Европы, но и Украины. Автор решительно высказывался противкрупной собственности, нажитой хитростью и ложью, однако не отрицал мелкой собственности, приобретенной «от благословения Божия». В «Совете» звучала идея естественного равенства всехлюдей, из которой следует и социальное равенство.

В 1958 г. И. Вишенский написал один из самых ярких произведений «Послание к убежав от православной веры епископам», которое стало ответом на трактат Ипатия Потия «Оборона согласия», имевший цельюзащиту унии. Оценивая «Послание», И. Франко писал: «Никогда еще до того времени сильные мира сего,светские или духовные, не слышали от простого украинского таких гордых, решительных и потрясаясильных слов ... И тут надо было немало отваги моральной иметь, чтобы бросить могучим иерархам ицелой господствующей польской системе прямо в глаза таким огненным посланием. Пусть и так, что, учитывая теологической аргументации оно иногда просто наивное - не в том его сила, не в том его прочнаялитературная и историческая стоимость, а в том высоком подъеме моральной силы, которой трепещеткаждое слово ... ».* (2)

* (2) Цит. по: Украинская литература XI-XVII вв. : Хрестоматия с комментариями / Сост. : Е. А. Карпиловска, Л. А. Тарновецкий. Черновцы, 1997. С. 168.

Интересные материалы для характеристики социально-философских взглядов И. Вишенского приводятся в сочинении «Обличение диавола-миродержца» (1599 - 1600). В его основу положен евангельский рассказ о том, как Христос постился в пустыне и как дьявол искушал его всевозможными благами и роскошью земной жизни. Но этот сказ И. Вышенский переделал по-своему, наполнив ее новым содержанием, и создал памфлет, в котором дал сатирическую картину жизни тогдашней Польши. На его взгляд, вся история мира есть история борьбы за власть над ним, а следовательно, и над человечеством "дьявола-миродержца». Бог, повалив дьявола с небес за гордость, позволил ему владеть миром. Не лишил его той власти и Христос. Дьявол пытался распространить ее на всех людей и это ему, к сожалению, удалось. Наглядный пример тому - «князья и господа» в Польском государстве. Чтобы властвовать над людьми, дьявол искушает их собственностью. По мнению И. Вишенского, собственность - это «иго», которое порождает только «грусть и беду». Каждый настоящий верующий, следуя Христову заповедь, должен оставить все, чем владел до сих пор, и искать личного спасения, находясь в лоне православной церкви.

Писатель не верил в возможность борьбы с мировым злом, в победе над силами зла. «Убогой Руси», «оставшегося народа русского» остается только одно: отказаться от всех радостей жизни, уйти от мира сего "в пустыню» и тем самым продемонстрировать свое неприятие окружающего мира.

Характеризуя религиозно-философские взгляды И. Вишенского, И. Франко писал: «Основная добродетель христианская по понятиям нашего автора является не любовь, как это утверждают нынешние христиане под влиянием широкого развития этики гуманистической, но смирения и простота. Не любить должен праведник мир и людей, но ненавидеть в них все, что не относится к спасению вечному, ненавидеть природу, богатство, красоту, искусство, приятности жизни, собственное тело, ибо все это есть не что иное, как только соблазны, как формы , под которыми кроются злые духи ... уловляючы праведника с сити свои ... Интересно, что во времени, когда наш автор произносил такие мысли, на западе Европы под влиянием ренессанса даже в кругах церковных победил уже взгляд как раз противный ... что в природе есть часть божества ... что люди не должны ее ненавидеть и от нее отворачиваться, но с набожным трепетом углубляться в ее тайники и вычитывать в ней большие, вечные законы, богом положены ». * (3)

* (3) Франко И.Я. Иван Вышенский и его произведения / / Материалы к изучению истории украинской литературы. Т.1. С. 281-282.

Как отмечалось, в 1604-1605 гг И Вышенский побывал в Украине. Свои наблюдения и впечатления онизложил в «Послании к старицы Домникия» (1605 г.). Это произведение было написано в ответ на письмоЮрия Рогатинцев, стоявший во главе Львовского братства, а поскольку последний тогда болел, топослания и адресованное к «старицы Домникия».

Общий тон «Послание» остро полемический. Сочинение свидетельствует о разрыве И. Вышенского с руководством Львовского братства. Юрий Рогатинець обратился к писателю с призывом «оставитьсхиму» и взять деятельное участие в братском движении, ибо «пустыня одном ходатайствует спасение.Проповедь же - многим ».* (4)

* (4) Цит. по: История украинской литературы XI-XVII вв. : Хрестоматия с комментариями. С. 172.

И. Вышенский был этим возмущен и отказался от сотрудничества. Резкой критике писатель подверг какбогатую жизнь руководства Львовского братства, так другие стороны его деятельности, в частностипопытки найти компромисс с властью. Критиковал он и характер обучения в братской школе.

При жизни И. Вишенского, его произведения практически не печатались, а на протяжении длительного времени распространялись в рукописях. Из шестнадцати известных ныне произведений лишь одно послание «От святой Афонской горы скитствуючих» было опубликовано в так называемой «Острожскойкнижицу» (1598 г.). Позже, готовя написанное в печать, писатель оформил свою «Книжку», куда вошлодесять его произведений. Но эта книга в свое время не была напечатана, как и более поздние произведения.

Публикацию и анализ произведений И. Вишенского осуществляли историки, литературоведы, писатели XIX-начале ХХ в., В частности И. Франко, М. Костомаров, Г. Житецкий. Самыми ценными среди нихявляются труды И. Франко, прежде монография «Иван Вышенский и его произведения» (Львов, 1895 г.), атакже поэма «Иван Вышенский» (1900 г.) - одна из лучших в его поэтическом наследии. Поэт создал свой образ И. Вишенского, пронизан теплым лиризмом и, как отмечал В. Щурат, какой-то степениавтобиографичен.

Следует подчеркнуть, что популярность И. Вишенского, обусловлена социально-политической ситуациейконца XVI-начале XVII в., Имела место лишь среди определенных слоев, которые были резко оппозиционно настроенные по господствующих порядков. В шляхетских и даже братских кругах его воспринимали какслишком аскетического, прямолинейного и бескомпромиссного, тем более, что некоторые сообщенияпринадлежали к таким, распространение которых каралось законом. Неслучайно имя писателя-полемистане упоминалось в памятниках тогдашней украинской литературы, даже в произведениях украинскихпросветителей XVII в. Как отмечал в этой связи И. Франко, в то время «появились новые писатели, болееученые, пишущие больше по вкусу публике, и она быстро забыла о старом аскета, который ... должен тотневыгодный обычай заглядывать на дно совести и ко всему прикладывать мерку высоких идеаловпервоначального христианства ». * (5)

* (5) Франко И.Я. Иван Вышенский и его произведения / / Материалы к изучению истории украинской литературы. Т.1. С. 284.

Неприятие И. Вишенским политических и церковных институтов, всего уклада жизни в Речи Посполитой привело его к острой критики тогдашней школьного образования. Прежде полемист выступил против программы иезуитских коллегиумов, популярных в шляхетских кругах, и украинских. «Свободные науки», которые составляли основу обучения в этих школах, он объявил «бреднем», «плотским мудрования", "приманкой художества языческого». Относительно грамматики, то отнес ее к «языческих хитростей», «коварство тщеславных, диавола вместних». Но такая характеристика касалась прежде грамматики латинского, в которой писатель видел путь к окатоличивания украинских детей. Аналогично риторику он рассматривал лишь как «празднословицю величную», диалектику, т.е. логику, называл «лживые и сварливой» наукой. Обучающая только одного-«с белого черное, а из черного белое превращать»; философия казалась ему лживой выдумкой «языческих учителей - Аристотеля, Платона и других тем подобных машкарникив и комедийщика». В противоположность всем этим наукам советовал изучать Часослов, Псалтирь и другие простые по смыслу православные книги, которые одни только «строят простоту и смирение» и обеспечивают спасение души.

Из этого видно, что, защищая простой украинский люд, И. Вишенский во многих случаях оставался далекимот потребностей современной ему жизни. Выступив против «семи свободных наук», он резко разошелся сбратствами и практически всеми тогдашними украинскими просветителями. Отрицал также народныепраздники и связанную с ними народной поэзии - колядование и щедрование, купальские песни, летниеразвлечения молодежи, игры, которые являются, по его мнению, «квасом языческим» и которыенеобходимо ликвидировать: «Коляды из городов и сел учением христианским фу ... Щедрый вечер из городов и сел в болота загоните, пусть с дьяволом сидит ... Купала на Крестителя утопит и огненноескаяння отсичить ».* (6)

* (6) Цит. по: Украинская литература XI-XVIII в. : Хрестоматия с комментариями. С. 163.

Характеризуя взгляды И. Вышенского на тогдашнюю образование, И. Франко писал: «Западноевропейскаяобразование, школа, наука и искусство являются для него синонимом порча, неверия, деморализации ифальшивости. Правда, И. Вишенский находився здесь в ситуации, весьма похожей на ту, в которой былпапа Иннокентий III, когда декретировал погибель альбигензив (альбигойцев), не зная подробно, каковы были их взгляды и верования. Так же и Вышенский резкими словами осуждает Платона и Аристотеля,маски и комедии, риторику и грамматику, хотя и сам не раз признается, что «всех тех мудрости не учился ине знает». Он признавал и считал пожиточним для православия такие достижения западной культуры, какбратства церковные, песни церковные, проповедь на народном языке, печатное искусство ».* (7)

* (7) Франко И.Я. Иван Вышенский и его произведения / / Материалы к изучению истории украинской литературы. Т.1. С. 283.

В известной мере взгляды И. Вышенского на проблемы изменились после его посещения Украины в 1604-1605 гг Светские и духовные круги Польского государства критиковали православие, опираясь наогромный задел западной культуры, произведения античных и современных писателей.Культурно-образовательные деятели православного мира от греческих патриархов до украинскихпросветителей также становились на защиту православия, используя знания по теологии, философии,риторики, латинского языка, что было необходимым условием эффективной борьбы противденационализации. Понял это и И. Вышенский, отмечая, что не выступает против школ или образованиявообще, а беспокоится за судьбу православия.

В «Послании к старицы Домникия» И. Вышенский писал: «смотри, Госпоже, что пользую учащихсячернилами хитрости, а не Духа Святого словесами образованные школьные казнодии, которые, слатинской ереси себе образ ухватившы, сейчас школы бають, проповедуют и учат, а полированного иумеренного жизни не хотят и тот след, изображенный святыми на богослужении школьной науки, отвергли ...Но я бы советовал нашим основателям благочестия во Львове: во-первых, церковного подражания,славословия и благочестия узаконить, детей научиты, а также потвердившы сомнения верыблагочестивыми догматами, только тогда к внешним ухищрениям для сведения не защищать касаться. Япотому что не хулю грамматическое учение и ключ к познанию складов и речей, яко же низменные думают ивроде такого глаголят: "Как сам не учился, того ради и нам завидует и возбраняе ..." Но в соромотиучеников я говорю: чтобы не отпасть от благочестие ... ».

Итак, И. Вышенский в этот период своей общественной деятельности не отрицал школьного образованиякак таковой, допускал даже «внешние уловки», под которыми имел в виду прежде риторику. Интересными спросветительской точки зрения взгляды писателя на организацию обучения простых людей. «Впередивсего, - писал он в небольшой инструкции, которая открывает сборник его произведений и которуюприводит в своем исследовании И. Франко, - пусть будет прочитатель смышленый, в чтении беглый ибистрозорий. Пусть не повторяется и не останавливается на одной вещи по два или по три раза, но в меру,ровно пусть поступает слово за словом по тропинке того, что написано. Пусть на запьятих останавливаетсячуть, на точках больше, а пройдя две, или три, или сколько может захватить точек, а особенно, где быкончился смысл предложения, там пусть духом отдыхает, виддихае и постоюе, а то для того, чтобыпростым и неграмотным слушателям ясное и понятное было значение того, что написано.

Во-вторых, собрав в кучу братию православных в школу рано, по проспанню ночи, пока еще мировой шум,тревога и забота не навалится на здоровую и свежую мысль и не перетянет его в земных забот, и пока ещеживот не нагружен блюдами, тогда надо читать. В-третьих: не обременять слуха немощных людей длиннеечтением, но собственно 30 или чуть больше карт прочитать и на том закончить, а заложивши закладки просислушателей на другое утро на такой же праздник и пир духовный и так утро за утром проходя, вплоть пока не кончишь всей книги ». * (8)

* (8) Цит. по: Франко И.Я. Иван Вышенский, его время и писательская деятельность / / Материалы к изучению истории украинской литературы. Т.1. С. 277.

Получив образование, наверное, в церковной школе, И. Вишенский вынес оттуда представления о том, чтоцерковнославянский язык - единственный, который может противостоять латинизации, верил почти вмистическую силу и святость ее: «Сказую вам тайну великую, - писал он в трактате об очищении церкви, -яко диявол толикую зависть имеет на словенский язык, же чуть жил вот гнева: рад бы его до тщеты погубил... А то для того диавол на словенский язык Борба тую мает, занеже есть плодоноснейший вот всех языкови богу любимейший, понеже без языческих хитростей и руководств, се же есть грамматика, риторика,диалектик и прочих коварство тщеславных ... простым прилежным чтением, без всякого ухищрения к богуприводит ... ». * (9)

* (9) Цит. по: Франко И.Я. Иван Вышенский, его время и писательская деятельность / / Материалы к изучению истории украинской литературы. Т.1. С. 285.

И. Вышенский выдвигал принцип нерушимости славянского языка в письме и проповедях. «Латинскийсм советов песен из церкви фу, - советовал автор в начале" Советы как да очистится церковь Христова ",- простым же нашей песней русской поючы Бога благодарите». Полемист выступал также против переводаЕвангелия, Апостола и других богослужебных книг народным языком: «Евангелия и Апостола в церкви во время службы простым языком не выворачивайте ... Книги церковные и уставы славянском языкепечатайте». * (10)

* (10) Цит. по: Украинская литература XI-XVII вв. : Хрестоматия с комментариями. С. 38-39.

С точки зрения обучения такой подход нельзя считать рациональным. Одновременно, вне литургическогоупотребления народного языка писатель не возражал: «... по службе, чтобы люди лучше поняли, попростутолкуйте и выкладывайте». Сам он писал «просто», без претензий на профессиональное «хитрословие».Риторические приемы у него малочисленны и не служат цели орнаментального украшения речи, «риторскихухищрения». Они - прежде всего средство обоснования мыслей, полемики, агитации. Анализируя языкпроизведений И. Вишенского, И. Франко писал: «Чтобы выразить свое мнение по возможности ясно ипластично, Вышенский подбирает слова и формы народные, оживляя ними серый фонцерковно-словенщины, и в нужде он прихватывает немало и полонизмов ... и если и это все ему не хватает,он творит себе новые слова, сыплет ими как из рукава и является в нашей литературе первым "Ковачемновых слов" »* (11)

* (11) Франко И.Я. Иван Вышенский и его произведения / / Материалы к изучению истории украинской литературы. Т.1. С. 286.

Значение Ивана Вышенского для украинской культуры и образования двойственное. Подвергая острой критике общепринятую в тогдашней школе систему наук, полемист стал на явно консервативные позиции ирезко разошелся с братствами и практически всеми деятелями украинского возрождения XVI-XVII вв.Вместе с тем он ставил вопрос социального равенства, гуманизма, резко осуждал различные формыэкономического, национального и духовного угнетения. Лучшие произведения писателя своимдемократическим содержанием, высоким патриотическим звучанием и жизненной правдивостьюспособствовали дальнейшему развитию украинской литературы, подносили ее на высшейидейно-художественный уровень. Он был «первым южнорусским публицистом в большом стиле ... и всегдазанимать будет почетное место в южнорусским литературе, а тем более почетное, яко один из родителейнародной южнорусским литературы». * (12)

* Цит. по: Украинская литература XI-XVII вв. : Хрестоматия с комментариями. С. 177-178.

Иван Франко высоко оценил творчество Ивана Вышенского, подчеркивая, что его полемическийстиль благодаря своей пылкости и пластичности стал выше религиозные догматы и заступилВышенского-фанатика, поднес Вышенского-гуманиста, защитника обиженных, который превыше всего ставил высокие нравственные обязанности человека перед Богом и перед другими людьми.

Источники:

1. Вишенский И. Сочинения / Подготовка текста, статьи и комментарии И. П. Еремина. М.; Л., 1955.

2. Вишенский И. Сочинения / Вступ. ст., упорядкув., подготов. текстов и примеч. И. П. Еремина. К., 1959.