Копыстенский Захария

Украинская педагогика в лицах - XIX века / Под редакцией О.В. Сухомлинского / учебного пособия для студентов высших учебных заведений, в двух книгах / / «Лыбидь», - К., 2005, кн. 1. С. 65 - 68

Копыстенский Захария

(? - 1627)

Просветитель, церковный и культурный деятель,

писатель, переводчик, издатель, редактор

Захария Копыстянский родился в Перемышле (теперь Польша). Учился во львовской братской школе, апосле переезда в Киев (1616 г.) посвятил свою жизнь литературно-полемической и издательскойдеятельности. Одним из первых вступил в Киевское братство, впоследствии стал архимандритом Киево-Печерской лавры. Является автором трудов: «Часослов» (1617 г.), «Книга о вере единой ...» изданаанонимно), знаменитой «Палинодии, или Книги обороны ...» - трактата-ответы на антиправославныепроуниатську книгу Л. Кревзы «Оборона церковного единства», изданную в Польше в 1618 г.

В Киев З. Копистенского пригласил архимандрит Киево-Печерской лавры Елисей Плетенецкий. Собраввыдающихся украинских ученых и просветителей, писателей, в число которых вошел и Захария Копыстенский, он фактически объединил в Киеве национальные научные силы. Стоя у истоков Киевской братской школы и вместе с другими учеными способствуя ее быстрому развитию, С. Копыстянскийзарекомендовал себя прекрасным организатором, талантливым педагогом. Хотя за неимениемисторических источников нельзя однозначно утверждать, что он в ней преподавал, но, несомненно,участвовал в основании. Книги, написанные им, оказали значительное влияние на дальнейшее развитиеобразования в Украине.

З. Копыстенский написал целый ряд предисловий, в частности к «Часослова» - первой книги Лаврской типографии, которая предназначалась в качестве учебника для школ. Вместе с П. Беринды он исправил«Анфологион» (Киев, 1619 г.), переведенный Иовом Борецким. В 1623 г. издал «Беседы Иоанна Златоуста на 14 послание апостола Павла». К 1623 г. относится его ненапечатанным произведение «Книгао правдивой едности православных христиан ...». После назначения Захарии Копыстянский архимандритомКиево-Печерской лавры в 1625 г. вышли два его произведения - «Казанье ...» и «Омилия ...», посвященныепамяти Е. Плетенецкого. Под наблюдением и с предисловиями С. Копистенского был издан перевод сгреческого языка толкований «Апокалипсиса», «Акафист Богородице». Некоторые исследователи считалипросветителя автором известного «Густинской летописи», составленного в начале XVII в.

Причиной того, что не все произведения С. Копистенского, как и других ученых лаврского кружка этого периода были напечатаны, можно считать политические коллизии времени. В борьбе с турецко-татарской агрессией Польша нуждалась в помощи Украине, в частности казачества. Украинские же духовенство былотой идеологической силой, которая имела непосредственное и чрезвычайно большое влияние на казацкуюверхушку. Польша не могла не учитывать такой фактор. Угроза ей самой от Турции и Московского царствазаставило польское правительство пойти на компромисс, сделав некоторые уступки православной церкви.Менее острой стала полемика между православными и католиками и униатами. Затишье оказалосьвременным, поскольку стратегические цели сторон оставались неизменными, а компромисс былвынужденным.

К таким ненапечатанных трудов принадлежит рукопись книги Захарии Копыстянский «Палинодия, или книгаобороны ...» - наиболее значимый произведение, благодаря которому автор вошел в историю каквыдающийся полемист и ученый, педагог и просветитель. «Палинодия ...» распространялась в Украине,России и Беларуси в рукописном варианте. Она оценивалась как фундаментальнаяцерковно-историческая и научная работа, которая выделялась аргументированностью, богатствомиспользованных источников: античных, византийских, работ западноевропейских историков, польскиххроник, древнерусских летописей, литературных материалов, которые автор собирал в разных регионах, в частности, на Буковине в библиотеке монастыря Путна.

Книга была отпечатана лишь в 1878 г. издательством «Русская историческая библиотека», однако еехорошо знали писатели XVII в. Большие отрывки из нее вошли в «Книжиця», составленной в начале 40-х годов игуменом Киевского Михайловского монастыря Рафаилом, эти самые отрывки были помещены врусском переводе в «Книге о вере» (Москва, 1648 г.).

Анализ «Палинодии ...» позволяет выделить три идейно-тематические пласты этого произведения:религиозно-догматический, историко-социологический и образовательно-воспитательный.

В освтньо-воспитательном плане наибольший интерес представляют третья и четвертая части«Палинодии ...». С большой гордостью говорит в них автор о своем родном народе, пишет о его трудной жизни, героизм и мужество. Для этого делает экскурс в историю Киевской Руси, ссылаясь надревнерусские летописи и другие исторические источники; останавливается на легенде о путешествииАндрея на Руси, говорит о его пророчество на киевских горах; рассказывает о крещении Руси, утверждая,что христианство было принято не из Рима, а из Константинополя, поэтому Русь теперь не может изменитьсвоей старой веры. Специально остановился З. Копыстенский на вопросе «о мужества народа». Онпривел примеры из «Повести временных лет», вспомнил походы Олега на Царьград, борьбу князей сгреками и татарами, восторженно отзывался о походах войска запорожского. Все враги «признавалироссов мужество».

Одним из основных вопросов, поднятых в «Палинодии ...» является вопрос о необходимости развитиянауки, культуры, образования и письменности среди самых широких масс украинского народа. З.Копыстенский с большим уважением относился к ученым Острожской школы и прежде всего к ееорганизатора - князя К. Острожского. Выделяется в произведении панегирик князю, которого воспет как первого между всеми украинскими князьями, как опору украинской культуры и православной веры.Характеристика его-ли не единственное место в «Палинодии ...», где повествовательный характер текстаменяется на эмоционально-пафосный. Острожский

- Это «... стена железный на Украйне, страх и трепет татарам ... всех публичных съездов глаз и силапотужная ...».

Известно, что Острожская школа была центром деятельности научного кружка, который объединялталантливых ученых и писателей. З. Копыстенский в своем произведении красноречиво пишет об этом:«Найдовалися на дворе его и мовцы оному Димосфенесовы ровныя, и Сафанова и иные различныелюбомудрцы. Найдовалися и докторов славный, в греческо, славенском и латинском языках выцвечоныы.Найдовалися и математиков и астрологове выборные, между которымы он презацный математик,философ и астролог, Ян Лотос, котрый календарь новый славный зганил и пером доводне през печатьпоказал ... ».

Особого внимания заслуживают мысли автора о значении науки в общественном развитии. В отличие от И. Вишенского, З. Копыстенский выступал сторонником изучения культуры других народов, прежде всегоевропейских. Однако советовал подходить к инокультурных достижений с позиции отечественных традицийи потребностей: «Если латиняне хвастаются светской наукой, - они чужим перьями хвалятся, в чужомплаще красуются, ибо мудрость Платонова, Аристотелеву и других греческих философов - греческая есть... а мы, русские , если для образования отправляемся в немецкие края, то ради греческой, а не латинскойнауки, и мы ею пользуемся как собственной, только на короткое время доверенное западным ученым,причем ... тщательно отбрасывая мусор, пользуемся чистым зерном ... ».

В «Палинодии ...» З. Копыстенский использовал произведения византийских гуманистов. Это имелопедагогическое значение, поскольку таким путем в отечественную педагогику проникали идеигуманистического воспитания, созвучные учебно-воспитательным принципам, господствовавшим вукраинских братских школах. С гордостью автор повествовал об отечественных педагогов-гуманистов,среди которых назвал украинского просветителя С. Зизания.

В историко-социологическом плане Захария Копыстянский вызвал интерес своими исследованиямиправославной церкви как социального института, ее генезиса, современных проблем. Эти исследованиядают возможность увидеть на конкретном материале ту глубокий кризис, в котором находилась церковь вУкраине в XVI-начале XVII в. и, таким образом, являются ценными историко-культурными источниками.

З. Копыстенский раскрывал социальные условия и проблемы жизни и деятельности духовенства, особенноего низших слоев. Необразованные, невоспитанные священники, большинство из которых не знали дажеправил церковной службы, не умели ни читать, ни писать, были не способны обучать паству, поэтому неимели авторитета у верующих. Высшая церковная иерархия превратила собственность церквей имонастырей в свои поместья, хутора. Местное духовенство находилось в полной зависимости отпроизвола владык, старост, господ. Священника могли унизить, избить, посадить.

Церковь сама нуждалась опеки и контроля, З. Копыстенский поддерживал наличие институтыставропигии - контроля верующих над церковью. Когда митрополит Иов Борецкий попыталсяликвидировать такой контроль и передать церковный совет епископам, просветитель резко выступилпротив, потому что хорошо понимал последствия этого акта. Следовательно, он был сторонникомдемократизации церкви в вопросах управления.

Для обеспечения потребности в нормативах и правилах проведения церковной службы, обрядов ипроцедур (исповеди, наложения искупления за грехи, нормы этикета духовного лица при исполнении своихобязанностей) в Киево-Печерском монастыре был составлен и издан «Номоканон, или Законоправильник»,в котором собраны соответствующие материалы вселенских и поместных соборов. Точно нельзя сказать,заключил его З. Копыстенский, или только редактировал, однако неоспоримым является важность трудадля обучения духовенства, представители которого затем становились учителями в школах.

Заботясь о развитии образования в Украине, С. Копыстенский считал, что важнейшей составляющейэтого процесса является подготовка квалифицированных учительских кадров. Многие педагогических идейпросветителя (о необходимости первоочередного изучения родного языка, о важности овладениязнаниями по математике, естественным наукам; о регламентации школьной жизни) к тому времени ужебыли сформулированы в уставах братских школ, в частности Киевской.

Таков и демократический принцип общественного контроля братства над шкильництво. Образовательнымматериалом ученого была общедоступная национально-языковое образование, которое используетлучшие достижения европейской педагогики, но при этом проникнута национальным духом в противовеслатинским школам. Соответственно характеру образования в XVI-XVII вв. большое внимание З.Копыстенский уделял, конечно, религиозному обучению, о чем свидетельствуют его произведения. Нопреподавание религии осуществлялось под знаком борьбы за национально-культурное освобождение и,следовательно, служило не только морально-этическим и духовным, но и светскимобщественно-политическим целям.

В произведениях С. Копистенского наталкиваемся на различные требования дидактического характера,хотя и без четких формулировок и теоретических обоснований. Они являются результатом не стольконаучного анализа, сколько жизненного практического опыта. Среди основных требований - сознательноеобучение, чем должна была способствовать родной язык; его систематичность и последовательность;прочность знаний, которые перерастают в твердые убеждения. Как и другие украинские просветители той эпохи, ученый обращал внимание на то, какую «пользу вступят после работы учебной» дети.

Творчество С. Копистенского - яркое свидетельство того, что в педагогической мысли Украины XVII ст.укреплялись гуманистические элементы. Несмотря на глубокую религиозность, характерную для еговремени, ученый не только перенимал передовые идеи Запада, но и сам много сделал для развитияотечественной педагогики. Его талант, направленный в литературно-воспитательное русло, служил делуразвития образования. Копыстянский читали, у него учились, его труды возбуждали творческий потенциал,выполняли роль учебников в братских школах, были широко популярны среди всех слоев украинского гражданства. По заключению И. Франка, С. Копыстенский стоял «ближе к типу новочасного ученого».

Умер Захария Копыстенский 21 марта 1627 и был похоронен в Успенском соборе Киево-Печерской лавры.

Источники:

1. Часослов / Передм. С. Копистенского и Е. Плетенецкого. К., 1617;

2. Захария Копыстенский. Книга о вере единой ... К., 1619;

3. Иже в святых отца нашего Иоанна Златоустого ... беседа на 14 послан св. Ап. Павла / Сост. : Л. Зизаний,З. Копыстенский, П. Беринда; передм. С. Копистенского. К., 1623;

4. Номоканон / Передм. С. Копыстянский. К., 1624;

5. Иже в святых отца нашего Иоанна Златоустого ... беседы на деяния святых апостолов / Передм. С.Копистенского и Е. Плетенецкого. К., 1624;

6. Святого отца нашего Андрея ... толкование на апокалипсиы / Передм. С. Копистенского и Т. Земки. К., 1625;

7. Поучения Аввы Дорофея / Сост., Передм. С. Копистенского. К., 1627;

8. Копыстянский С. Палинодия ... / / Русская историческая библиотека. СПб., 1878. Т.4: Памятникиполемической литературы Западной Руси. Кн.1. ;

9. Копыстянский С. Палинодия (фрагменты) / / Украинская литература ХХ века. К., 1993.