Евреи
Диаспорный народ, состоящий из многих этнических общностей и субэтнических групп, этнической родиной которого является Палестина. Основное население Израиля. Общая численность - около 12,8 млн. человек, из них в США - около 6 млн., Израиле - более 4 млн, остальные - во Франции (650 тыс.), России (536,85 тыс., 1985 г.) , Великобритании (410 тыс.), Аргентине (300 тыс.), Канаде (300 тыс.), Бразилии (150 тыс.), ЮАР (120 тыс.); по несколько десятков тысяч живут также в Австралии, Венгрии, Бельгии, Германии, Иране, Италии, Мексике, Беларуси, Молдове, Нидерландах, Румынии, Турции, Узбекистане, Уругвае, Чили; мелкие группы евреев живут также в других странах мира. Язык - иврит (древнееврейский), субэтнических диалекты (идиш и др.)., Распространенные языки окружающего населения. Антропологически неоднородны, поскольку доминирующим критерием этнической принадлежности к евреям является конфессия. Верующие евреи - иудаисты.
Подавляющее большинство евреев Восточной Европы, в том числе и Украины, принадлежит к субэтнических группы ашкеназов (ашкенази, от древнееврейского «Ашкинази») - потомков восточноевропейских евреев, которые говорили в прошлом на идиш. До Второй мировой войны хранился разделение на этнографические группы: Литвак в Литве, Белоруссии и западных приграничных областях России; украинские евреи в Украине и Бессарабии; курляндци в Латвии; польские евреи в Польше; галицианер в украинской и польской Галиции. После войны и ликвидации центров традиционной еврейской культуры и расселения в Украине, Белоруссии, Прибалтике и Молдавии значительная часть ашкеназов переместилась в Россию, где подверглась языковой и культурной ассимиляции. К потомкам ашкеназов относится большая часть евреев мира, евреи Восточной Европы и бывшего СССР, большая часть евреев Западной Европы, США, Канады, Латинской Америки, Южной Африки, почти половина евреев Израиля.
Проблема определения численности евреев как рассеянного, диаспорного народа осложняется расплывчатыми критериями этнической филиации. Переписные данные базируются на динамическом критерии самосознания, которая зависит от изменения социальных и политических факторов. Близкой к переписных данных в бывшем СССР была численность евреев, зарегистрированных во внутренних советских паспортах. Еврейская община традиционно считает евреем человека, родившегося от матери-еврейки, исповедующей иудаизм. Количество евреев по этому критерию примерно на 25% превышает переписные данные. Широко применяется на практике критерии израильского «Закона о возвращении», согласно которому каждый человек, у которого дед или бабка еврей, имеет право на репатриацию в Израиль (их численность на 100-150% больше, чем переписная).
Евреи преимущественно живут в больших городах, однако точно последние цифры еще нельзя привести (данные обрабатываются). Также пока нельзя указать сведения об образовании: на 1989 г. среди многочисленных этносов Украины Е. занимали первое место по доле лиц с высшим образованием, а на 2001 г. они до самых многочисленных не принадлежали, потому, что данные еще не обработаны.
Этноним. Этноним «Еврей» через церковнославянский язык происходит от греческого «ебраиоз» («еврей»), что в свою очередь происходит от ивритского ов-ре («то, что перешел через что-либо»). Как этническое обозначение в Библии впервые применено к праотцу Авраамова, который, вероятно, перешел г. Евфрат, затем к евреям периода Исхода и до первых царей (кон. II-нач. I тыс. до н.э.). В живом устном употреблении бытуют различные эндо-и экзоэтноним, близкие к «Еврей», которые этимологически относятся к ивритского «иудей, житель Иудеи», что стало самоназванием еврей с сер. I тыс. до н.э. Через посредство древнегреческой и латинской образуется украинского «иудей», украинское «жид» (заимствовано из польского языка).Язык. Первые аутентичные письменные памятники финикийские-палео-еврейским письмом известны с нач. І тис. до н.е., древнейшие аутентичные фрагменты библейского текста - с VIII в. н.е. н.э. Із сер. С сер. І тис. до н.е. I тыс. до н.э. и до наших дней иврит (древнееврейский язык) пользуется сложно-алфавитным т.н. квадратним єврейським письмом. квадратным еврейским письмом. Иврит сохранялся как разговорный язык евреев древнего Израиля до первых веков н.э., затем сменился на арамейский, впоследствии в диаспоре вступился различными еврейскими языками и етнолектамы, возникавшие в замкнутых общинах евреев на почве языков окружающих народов. С XIX в. начинается движение за возрождение иврита как живого разговорного языка, который во второй пол. XIX в. объединился с палестинофильським движением. Отцом современного иврита считается Элиезер Бен-Иегуда (Лазарь Перельман) (1852 -1922).
За последние 100 лет иврит превратился в разговорный язык израильтян, на котором говорят около 3 млн. евреев. В диаспоре знание иврита по-прежнему осталось пассивным, хотя ивритские культура влияет на культуру евреев диаспоры все в большей степени. В Украине и России до 1917 г. на иврите как язык литургии владели практически все взрослые мужчины. Многие использовали иврит и как язык религиозного и светского образования, на иврите выходили периодические издания, издавалась художественная литература. С подроссийской территорий вышли основные классики и творцы современной ивритской культуры: Аврахам Мапу, Иегуда-Лейб Гордон, Хаим-Нахман Бялик, Саул Черняховский, Владимир-Зеев Жаботинский. В 20-е годы. иврит в СССР подвергся гонению, была прекращена творческая и издательская деятельность на иврите.Сегодня его преподают на специальных курсах, во всех еврейских общеобразовательных, религиозных и высших школах.
Идиш (букв. «еврейский», еврейско-немецкий «жаргон») - язык ашкеназов, зародилась в Германии в Х-ХII вв. как еврейский етнолект на почве горишньонимецьких диалектов бассейна Рейна (р-н Майнц-Вормс-Шпеер), с XIV-XV вв. идиш был перенесен евреями на восток - в славянское окружение. Идиш использует квадратное еврейское письмо с XII в., Разделяется на диалекты: северный (Литва, Беларусь, Восточная Латвия, Псковская, Смоленская, Брянская обл. России); центральный (Польша, Западная Галиция); западный (Украина, Молдова , Румыния). Идиш был разговорным языком большей части евреев мира на протяжении всего Средневековья и Нового времени. Число говорящих на идиш, что накануне Второй мировой войны составляло 11 млн. человек, резко уменьшилось за геноцид и последующее вытеснение идиш языками окружающих народов и ивритом в Израиле. К сер. XIX в. евреи воспринимали идиш как язык «второго сорта» или как «жаргон» и «женскую» язык по сравнению с ивритом. В отличие от мужчин женщины получали образование на идиш через популярные издания. Во второй пол. XIX в. в Российской империи начинается расцвет художественной литературы на идиш (Менделе Мойхер Сфорим, или Ш. Бройде-Абрамович; Шолом Алейхем, или Ш. Рабинович, И. Перец). Одновременно идиш (как "язык народных масс») берется на вооружение еврейским социалистическим движением и противопоставляется иврита. В 20-30-е годы. получает развитие "еврейская пролетарская культура» на идиш, противопоставленная запрещенному "сионистскому" ивриту. В кон. 30-х годов начинается преследование еврейской культуры и общественной деятельности, что привело к полному прекращению общественного функционирования идиш к кон. 40-х годов. Позже восстанавливается пресса на идиш, но сфера его применения резко сужается. Идиш является коммуникативным средством, им владеют преимущественно представители старшего поколения. Традиционные еврейские языки диаспоры, в том числе идиш, в послевоенные десятилетия стали выходить из употребления через размывание границ старых субэтнических образований. Разговорными языками большинства евреев Украины является русский и украинский.
Этническая история. Древнееврейский этнос сформировался в течение II тыс. до н.э. на территории Ханаана (современного Израиля) в результате интеграции семитомовних кочевников-скотоводов и земледельцев оазисов Ханаана. Согласно еврейской традиции, записанной в Торе, евреи сложились в народ в процессе выхода порабощенных предков евреев из Египта и завоевания ими обетованной Богом "земли Израиля" в сер. II тыс. до н.э. На рубеже II и I тыс. до н.э. евреи становятся земледельческим народом. В этот период складывается первое древнееврейское царство, основанное царями Саулом (1025 - 1004 гг до н.э.) и Давидом (1004 - 965 гг до н.э.) со столицей в Иерусалиме, строится Первый Иерусалимский храм, складывается монотеистическая религия евреев - жреческий иудаизм, в течение I тыс. до н.э. создается крупнейший религиозный, литературный и исторический памятник Танах, или Ветхий Завет Библии, центральной частью которого является Тора, или Пятикнижие Моисеево.
Этническую и культурное единство древних евреев было нарушено с распадом древнееврейского царства и завоеванием Израильской и Иудейской монархий, образовавшихся на его остатках, Ассирией и Вавилоном в VIII-VI вв. до н.э. Завоеватели разрушили Первый храм и вывели большую часть населения за пределы Израиля. Народная традиция сохранила память о бывших жителей Израильского царства, т.н. 10 потерянных колен, чьи следы навсегда потерялись где-то за Ираном. В кон. VI в. до н.э. часть евреев возвращается из Вавилонского плена в Иудею и строит в Иерусалиме Второй Храм, вокруг которого вновь начинается государственная и духовная консолидация евреев. С тех пор формируется модель этнического развития, состоявшей из центра в Иудее и большой диаспоры, которая изначально образовалась в Месопотамии, а на рубеже н.э. охватила Египет, Малую Азию, Сирию, Иран, Северную Африку, Западное Средиземноморье, Крым, Кавказ, часть Средней Азии. В период Второго древнееврейского Хасмонейського, или Маккавейских, царства (164 - 37 гг до н.э.) в состав евреев включаются нееврейское семитские народы Негева и Заиорданье и эллинизированной населения Галилеи и береговой полосы Израиля. Римское завоевание и разгром еврейских освободительных движений I-II ст. привели к массовому насильственному выселению значительной части евреев из Иудеи; изгнанники пополнили еврейские общины диаспоры.
В диаспоре последовательно сменяется несколько доминирующих центров, имевших традиционные еврейские наименования: Бавель (Месопотамия с прилегающими районами Закавказья и Курдистанського нагорье), V-XI вв. н.е.; Сефарад (Пиренейский пол-остров) с границы до н.э. и до 1492 р., когда евреи были изгнаны из Испании; Ашкеназ (первоначально Центральная Германия, затем Восточная Европа), Х в .- первая пол. ХХ ст. ХХ в.
Первые сведения о еврейских поселения в Закавказье относятся к IV-III вв. до н.е. до н.э. В горных Е. сохранились предания о переселении части их предков на Кавказ после разрушения Первого Иерусалимского храма и о происхождении от «10 потерянных колен».Этническая история евреев в Восточной Европе и Украине. С I в. до н.э. евреи селятся в греческих колониях в Крыму, в частности в Боспорском царстве, и на Таманском полуострове. В раннем Средневековье евреи - беженцы из тех районов, находившихся под контролем Византии, и из Восточного Закавказья, входившего в состав Ирана, а с сер. VII ст. VII в. н.э. подчиненного Халифата, начинают проникать на территорию Северного Кавказа и южно-русских степей, где в VI-VIII вв. складывается государство тюркоязычных кочевников хазар (Хазарский каганат), в состав которой в пору расцвета в IX-X вв. входили земли от устья Днепра до Аральского моря с центром в Нижнем Поволжье и береговой полосе Дагестана. Втянута в конфликт с христианской Византией и мусульманским халифатом, Хазария в VIII в. принимает иудаизм в качестве государственной религии. Сохранилась переписка на иврите хазарского правителя кагана Иосифа (сер. Х в.) С еврейским визирем Мордовского халифата Хасдая ибн-Шафруту. В кон. Х в. Хазарский каганат гибнет под ударом Руси, после чего основные торговые пути Восточной Европы переносятся с Волги на Днепр.
В Киеве в нач. Х в. существует община евреев смешанного еврейско-хазарского происхождения. В Х-ХIII вв. евреи расселяются в Чернигове, Перемышле, Владимире-Волынском, в Чехии, возможно, на заселенной славянами части Восточной Германии. Они формируются в отдельную славяноязычная субэтническая группа евреев - кенаанитив со специфическим еврейским етнолектом на основе древнерусского языка. После распада Киевского государства кенааниты продолжали жить на Волыни, в составе Великого княжества Литовского и сохранялись в районе Бреста до нач. ХVІІ ст., коли остаточно асимілювалися в ашкеназькому середовищі. XVII в., Когда окончательно ассимилировались в ашкеназский среде. Ашкенази стали продвигаться на восток от долины Рейна и верхнего Дуная в ХII-ХIII вв., Сначала поселившись в Силезии, а в ХIV-ХV вв. расположились по всей территории Речи Посполитой и Великого княжества Литовского. В последнем они встретились с кенаанитамы и небольшими группами караимов, поселенных литовскими князьями в Галиции и Литве. Первые поселенцы, которые спасались от гонений в Центральной Европе, привлеченные покровительством короны и деловых перспектив, были жителями больших городов, где, как и в Германии, они селились в особых кварталах - гетто. В 1264 г. князь Болеслав V Благочестивый дарует привилегии евреям Калишського воеводства, распространенные затем за Казимира III Великого в 1334 - 1367 гг на евреев всей Речи Посполитой. Аналогичные привилегии были дарованы евреям Литвы в 1388 - 1389 рр. князем Витовтом. Они определяли правовой статус евреев как непосредственных подданных короля, которые платят налоги в казну в обмен на защиту личности, собственности и свободы вероисповедания, общинную автономию и право заниматься торговлей и ремеслами.
Евреи из Польши отправились на украинские земли, вошедшие в состав Речи Посполитой. Массовая миграция евреев в Украину началась после заключения Люблинской унии 1569 г. К тому времени экономическая деятельность евреев в Польше сосредоточивалась преимущественно в торгово-посреднической сфере, аренде, ремесленничестве. Безусловно, это потребовало формирования определенного экономического пространства. Новые территории открывали новые возможности. Уже в нач. ХVII в. в Украине насчитывалось около 120 тыс. евреев. Материальную жизнь евреев в Украине было связано с крупным феодальным хозяйством (аренда вилл, ростовщичество, сбор налогов), что влекло обострения взаимоотношений с украинским крестьянством.
По мере ослабления королевской власти в ХV-XVI вв. евреи стали переселяться во владения шляхты на территории Польши и современных Украины и Белоруссии, положив начало т.н. местечковой модели расселения и культуры, характерной для восточноевропейского еврейства. В ХVI в. Восточная Европа становится центром развития еврейской духовности. Во многих городах открываются еврейские школы и иешивы, разрабатывается новая методика схоластического толкования Талмуда («пильпель»), развиваются каббалистические студии. Раввин Мойше Иссерлес из Кракова (1525-1572) кодифицирует ашкеназский вариант основного еврейского кодекса "Шулхан Арух». Распространяются среди евреев и светские знания, особенно медицина. В сер. ХVIII в. на западе Украины зарождается новое мистическое учение в иудаизме - хасидизм, что проповедует служение Всевышнему в материальном мире. Основателем хасидизма считается проповедник Исраэль бен-Елиейзер Баалшлем-тов, или Бешт (1700 - 1760), живший в Прикарпатье. Хасидизм охватил большую часть украинских евреев и проник в Лигу (еврейское обозначения Беларуси и Литвы, терна бывшего Великого княжества Литовского). Среди наследников Бешта наиболее популярным является рабби Нахман из Брацлава, внук Бешта, основатель т.н. брацлавського хасидизму, и Шнеллер-Залман из Ляд, который положил начало самой влиятельной хасидские течения Хабад, возглавляемой с тех пор его потомками из династии Шнеерсон. Хасидизм остался как самостоятельное течение в рамках ортодоксального иудаизма.
Экономическая конкуренция и католический фундаментализм повлекли рост антисемитизма. Различные ограничения в правах, обвинение в осквернении гостии (облатки), «кровавые наветы», погромы, изгнания из городов происходили на протяжении ХV-первой пол. ХVII ст. ХVII в. В 1495 г. евреи были изгнаны из Великого княжества Литовского, однако в 1503 г. получили разрешение вернуться. Возможно, это изгнание привело к усилению еврейского влияния на соседний Новгород, где в 1471 г. зарождается т.н. «єресь жидовствующих». «Ересь жидовствующих». Московские власти до XVIII века. займала антиєврейську позицію, запрещая евреям селиться в пределах России и подвергая евреев гонениям.Так, при Ливонскую войну в 1563 г. по приказу Ивана Грозного были убиты евреи захваченного русскими войсками Полоцка. В 1740 г. в России был издан указ об изгнании всех евреев, которые там проживали, - 292 мужчины и 281 женщины. Во время восстания Богдана Хмельницкого (1648 - 1657 гг) и последующих российско-польской 1654 - 1667 гг и польско-шведской 1656 - 1660 рр. войн погибло не менее 100 тыс. евреев. На левобережной Украине, отошедшей к России в 1667 г., евреев не осталось вообще. В ХVII-XVIII ст. евреям удалось восстановить численность и общинные структуры; в т.ч. з ХVI ст. с ХVI в. существовали органы еврейского самоуправления - Ваад (Ваад Четырех земель, т.е. Великой и Малой Польши, Волыни и Подолья; Литовский Ваад), имевших и фискальные функции. Погромы сэр. XVII в. и погромы гайдамаков в сер. XVIII в. (В мае 1768 г. погибло около 20 тыс. евреев) на длительное время подорвали экономическое положение евреев на украинских землях.
В результате трех разделов Польши между Пруссией, Австрией и Россией в 1772, 1793 и 1795 гг значительная часть евреев Речи Посполитой (около 676 тыс. на территории Украины, Беларуси, Литвы и России) оказалась в составе Российской империи. В 1787 г. российскими гражданами стали около 2 тыс. крымчаков и 3 тыс. караимов бывшего Крымского ханства. В 1812 г. была присоединена Бессарабия, в которой тогда проживало около 20 тыс. евреев ашкеназов и небольшое количество сефардов (средиземноморских евреев). В кон. ХVIII в. русское подданство с Черкесии перешли несколько сотен адигомовних евреев, принадлежавших к пропавшей группы мамшухив, потомков древнего еврейского населения Западного Кавказа. В течение 1801 - 1828 г.г. Россия завоевала Восточный Кавказ, включая Дагестаном и Северным Азербайджаном, где в то время жило около 7 тыс. горских евреев, и Грузию с несколькими тысячами грузинских евреев. В 1864 - 1884 гг к России отошли среднеазиатские территории, где проживало тогда около 10 тыс. среднеазиатских, или бухарских, евреев. В первой пол. XIX в. Российская империя стала местом обитания многочисленной еврейской общины мира (в 1914 г. в России проживало более половины евреев мира).
Большинство евреев в кон. ХVIII ст. ХVIII в. жило в сельской местности и в маленьких городках-городах. Занимались ремеслами, промыслами, многие евреи управляли поместьями, были посредниками между городом и деревней, держали корчмы, занимались мелкой торговлей. Евреи держались обособленно, плохо владели польским языком и почти не владели русским, руководствовались общинными, или кагальнимы организациями. Российское правительство пыталось ограничить влияние евреев на население России, в частности защитить русское купечество от конкуренции.
По приказу Екатерины II в 1782 г. мещанам и купцам (по законам Российской империи евреев записывали только к этим состояниям) запрещалось селиться вне городов. Впоследствии, по просьбе русских купцов, которых беспокоила конкуренция со стороны торговцев-евреев, 21 декабря 1791 г. был издан приказ, согласно которому евреи «не имеют никакого права записываться в состояние купцов во внутренних российских городах и портах, а только по приказам нашими разрешено им пользоваться правами гражданства и мещанства в Беларуси, а также в Екатеринославского наместничества и в Таврической области ».
В 1791 г., т.е. еще до раздела Польши, было положено начало установлению т.н. полосы еврейской оседлости, в которую в ее окончательных границах 1835 входили земли, доставшиеся России от Речи Посполитой и от Крымского ханства, то есть Ровенская, Сувалкська, Виленская, Витебская, Могилевская, Минская, Гродненская, Волынская, Киевская, Черниговская, Полтавская, Екатеринославская, Таврическая, Херсонская и Бессарабская губернии и девять губерний Царства Польского без Киева, Николаева, Ялты и Севастополя. Евреям разрешалось жить только внутри «черты оседлости», выезд из нее, даже временный, был осложнен. Одновременно правительство начало принимать меры по изменению социального статуса евреев внутри «черты оседлости». Заключение 1804 г., которое потребовало выселения евреев из сельской местности, из-за отсутствия средств и тяжелые социальные последствия в 1808 г. было отменено. Началось создание еврейских колоний в Новороссии, большинство из которых просуществовали до Второй мировой войны, во время которой они были уничтожены нацистами. Миграции евреев в южные р-ны Украины и России на протяжении XIX - первой пол. ХХ в. привели к образованию центров еврейского расселения в Одессе и Ростове-на-Дону. Присоединение польских земель к России не остановило антисемитских гонений. Периодически в разных местах вспыхивали процессы «кровавого клеветы», в которых евреев пытались обвинить в ритуальном употреблении крови христианских детей: Сенненська дело в Беларуси 1799 г., Гродненская дело 1822 - 1824 гг в Смоленской губернии, Телиняйська дело 1827 г., Изяславская дело 1830 Практически все они заканчивались оправдательными приговорами. Незважаючи на звіт урядової комісії 1855 р., що визнав «кривавий наклеп» як наклеп, процеси продовжувалися ще. Несмотря на отчет правительственной комиссии 1855 г., признавшего «кровавый навет» как клевета, процессы продолжались еще. Вершиной и одновременно концом «кровавого клеветы» в царской России стало дело М. Бейлиса 1911 - 1913 гг, которое приобрело международную огласку и закончилось оправданием подсудимого.
Относительно либеральная политика эпохи раннего правления Александра I, стремившейся «исправить» евреев, побудить их к физической и земледельческого труда, изменилась в николаевский период откровенно дискриминационными мерами. В 1827 г. был отменен денежный налог, которым облагались евреи вместо военной службы. Был введен рекрутский набор малолетних детей евреев в т.н. солдатские школы кантонистов с последующим отбытием 25-летнего срока воинской повинности. Это мероприятие было способствовать насильственному крещению. С 1827 по 1856 гг, когда институт кантонистов был отменен, количество малолетних рекрутов-евреев превышала 50 тыс. Значительная часть кантонистов похрестилася, не означало для них полного растворения в христианстве. Кантонистов давали русские фамилии и имена, а их потомкам позволяли проживания вне «черты оседлости». Так возникали первые еврейские поселения в российских губерниях.
Другим мероприятием «исправления» евреев было вмешательство власти в их религиозное и культурную жизнь: введение в 1826 г. наблюдения за еврейскими книгами, ввозимыми из-за границы, введение цензуры еврейской литературы, издание 1836 закона, который позволял книгопечатание только в местах, где есть цензор. Дискриминационная политика российских властей в отношении евреев была заново сформулирована в законодательстве 1835 г., что закрепило «черту оседлости», институт кантонистов, цензуру. Продолжалась политика создания земледельческих поселений, в т.ч. кратковременная попытка заселения евреями Сибири. В кон. 40-х годов XIX в. был учрежден специальный комитет «для определения мер коренного преобразования евреев в России», разработки которого должны отчетливо антиеврейских характер. Власти пытались заставить евреев к отказу от традиционного образа жизни и религиозного образования, видя путь решения «еврейского вопроса» в христианизации и максимальном приобщении к русскому языку и культуре. Рекрутская норма увеличилась в пять раз, в 1844 г. царским указом было отменено правовую самостоятельность еврейской общины - кагала. Надзор за еврейскими учреждениями и взыскание налогов были переданы под контроль городских дум и полиции. Вместе с тем правительство не сравнял евреев в правах с остальным населением страны и, по-прежнему возлагал на еврейские институции рекрутский набор и сбор специальных еврейских податей.
В эпоху Александра II вместо крещения как необходимого средства «преобразования» евреев, в правительственной политике место инструмента социальной и культурной ассимиляции в окружающей среде заняла преимущественно «образование» через усвоение русского языка, отказ от традиционного образа жизни, получение светского образования. Натолкнувшись вначале на сопротивление большей части евреев, этот план в либеральную эпоху 60-х годов XIX в. начал все больше заинтересовывать еврейскую молодежь, которая в последние и трети века активно повернулась в сторону образования и отказа от архаичных форм еврейской традиции. Одновременно были утверждены различные льготы, позволявшие проживания вне «черты оседлости» купцам I гильдии (1859), лицам с учеными званиями (1861), некоторым категориям ремесленников (1865). В Царстве Польском евреям было разрешено покупать недвижимость и селиться повсеместно. Эти льготы, а также повышение образовательного уровня и усиление ассимиляционных тенденций привели к некоторому увеличению числа евреев во внутренних губерниях России, в т.ч. в Санкт-Петербурге, Москве, городах Поволжья, Урала, Сибири. З 70-х років ХІХ ст. С 70-х годов XIX в. евреи начинают селиться в Баку, привлеченные открытием и эксплуатацией нефтяных месторождений. В Сбор к ним присоединяются сосланы евреи, высланные в район Байкала за участие в польском восстании 1863 г. Появляется прослойка еврейских предпринимателей и аристократов (нотаблей), среди которых династия финансистов, меценатов и общественных деятелей баронов Гинцбургов, банкиры и строители российских железных дорог брать Поляковы. Еврейские предприниматели заняли заметное место в пищевой, текстильной, табачной промышленности, участвовали в строительстве железных дорог, развития горной промышленности. Увеличилась численность лиц свободных профессий, интеллигенции, инженеров. Однако все же количество евреев, которые усвоили русскую культуру, вплоть до революции оставалась сравнительно небольшой и на них продолжали распространяться различные ограничения, в частности запрет занимать государственные и правительственные должности. Все еще большое количество евреев, которые жили в «черте оседлости» в маленьких городах-городках оставалась далекой от русской культуры, продолжала разговаривать на идиш и придерживаться религиозных и национальных традиций.
Расширение прав евреев прекратилось в 70-е годы XIX в., Когда началась мощная государственная кампания против инородцев. В конце царствования Александра II антисемитизм снова начинает доминировать в государственной политике. «Городовое положение» 1870 г. подтверждает ограничение еврейского представительства в городских думах. В 1873 г. закрывают государственные школы, основанные для евреев в 1844 г. Сильнее антисемитскую реакцию продемонстрировала периодика. После убийства в 1881 г. Александра II реакционные антисемитские тенденции в государственной политике вполне доминировали над либеральными. Начался период постоянных инспирированных правительством погромов. В 1881 - 1921 рр. сотни погромов забрали, по разным оценкам, жизни от 100 до 250 тыс. евреев, уничтожили полностью еврейскую собственность и имущество в 700 населенных пунктах. Погромы, изгнания (напр., повторное изгнание из сельской местности 1882 или изгнание всех евреев из Москвы 1891 г.) и дальнейшее усиление дискриминационных мер таких как введение в 1887 г. квоты на численность студентов - «процентной нормы», сохранение архаичных ограничений евреев в правах даже после отмены крепостного права, вызвали резкую реакцию в среде тех евреев, которые стали подвергаться ассимиляции и стремились к сближению с русской культурой; в них некоторая идентификация с россиянами изменилась на стремление к сохранению еврейства как этнического целого, удаления от российского общества. Началась массовая еврейская эмиграция. Всего за период с 1881 по 1914 гг из Российской империи эмигрировало около 1,7 млн. евреев - 85% в США, остальные - в страны Западной Европы (преимущественно в Германии и Великобритании), Канады, Южной Африки, Аргентины.
Итак, в 70-е годы XIX в. регионами наибольшей концентрации еврейского населения были города и небольшие городки Правобережной Украины. В городах евреи составляли 32% жителей, в местечках - 53%, в селах - 15%.
В течение 1860 - 1897 рр. численность евреев в Украине растет. За переписом 1897 р., в українських губерніях Російської імперії проживало По переписи 1897 г., в украинских губерниях Российской империи проживало
1 млн. 644 тыс. 488 человек, что составило 8% всего населения. По состоянию на 1897 г. по сравнению с другими национальностями в украинских губерниях Российской империи евреи занимали третье место - после украинских и русских.
В Восточной Галиции и Буковине в ХIХ - нач.ХХ в. проживало близько 770 тис. євреїв. проживало около 770 тыс. евреев. Итак, в целом на рубеже веков в Украине, которая была одним из регионов или не наивысшей концентрации еврейского населения в Европе, проживало около 2,3 млн. евреев.
В XIX в. определились и традиционные направления экономической деятельности евреев в Украине - торгово-посредническая деятельность, мелкое производство, ростовщичество.
22 октября 1825 вышло общее положение о запрете аренды имений евреями, повлекшее направления их экономической активности в других направлениях: аренду мельниц, скупка зерна, продажа крестьянам промышленных товаров, винокурение (несмотря на запрет). А на основании законов 1864 и 1867 гг евреев лишали прав аренды в деревне за исключением кабаков, мельниц, сахарных и стекольных заводов. 26 декабря 1844 по инициативе графа Киселева, министра государственных имений, было издано «Положение о евреях-земледельцев», которое действовало вплоть до 1917 г. По этому положению евреям разрешалось: переходить в земледельческий состояние; получать надел (5 - 8 га) из государственных земель, который нельзя было продавать, сдавать в аренду; приобретать частную собственность, селиться на частных землях; внедрялись различные льготы для земледельцев. Однако в целом еврейская колонизация юга Украины происходила очень медленно. Так, в нач. ХХ в. в земледельческих колониях в «черте оседлости» проживало всего 13 тыс. еврейских семей (76 тыс. человек). Значна Значительное число поселенцев занималась ремесленничеством, переезжала на жительство в город.
Во второй пол. XIX в. евреи в Украине жили, несмотря на запреты, под управлением «кагала» (еврейской общины), который ставил целью изолировать еврейство от чужих влияний, сохранить национальные черты, традиционную религию, общий уклад жизни. Однако в кон. XIX - нач. ХХ ст. ХХ в. вследствие общих общественных процессов, промышленного переворота традиционная еврейская община разрушалась.
На рубеже веков формировалась социальная структура еврейского общественности в «черте оседлости». По данным переписи 1897 г., в «черте оседлости» в промышленности было занято около 1 / 3 еврейского населения; сельским хозяйством занимались 3 - 4% евреев; торговлей - более 40%; находились на государственной службе и занимались «свободными профессиями» (врачи , юристы, литераторы) - 5%; батраки, служащие частных компаний, поденщики - около 5%, остальные - заняты в непроизводственной сфере, священники, военнослужащие, а также лица «без определенных занятий», ряды которых часто пополнялись за счет торговцев, посредников , арендаторов, которые обанкротились.
В кон. XIX в. намечается консолидация еврейского общественной жизни в Российской империи, формируются все основные политические и общественные движения, доминирующих в еврействе течение ХХ в. В 1882 г. зарождается палестинофильський движение Ховевей-Цион (на иврите «Ревнители Сиона»), который призвал евреев найти древнюю родину на земле Израиля. В том же году группа первых колонистов БЕЛУЮ (аббревиатура четырех слов из Библии «Да двинется дом Иакова») прибывает в Палестину. В конце XIX в.
И Базельского конгресса сионистов (1897) в Российской империи возник активный сионистское движение, поставившее своей целью восстановление еврейского государства в Израиле. Из Российской империи вышли основные лидеры сионизма: Ахат-га-Ам (Ашер Гинзберг), Е. Членов, М. Соколов, М. Усишкин, С. Трумпельдор. В Украине и Беларуси родились основатели израильского государства, ее первый президент Х. Вейцман, президент И.Бен-Цви, премьер-министры Г. Меир, Ш. Перес, И. Шамир. В 1899 г. была создана партия Поалей Цион (на иврите «Рабочие Сиона»), соединившая социалистическую идеологию с сионистской программой построения еврейского государства (просуществовала до 1928 г.). В 1897 г. зарождается еврейский социалистический рабочее движение, возглавляемое партией Бунд. Еврейский историк С. Дубнов становится в нач. ХХ в. основателем т.н. фолькистського (от идиш «фольк» - народ) движения, ставившего своей целью достижение национальной автономии евреев в странах диаспоры. Большое количество евреев пристала к различным российских политических движений - кадетов, эсеров, меньшевиков и большевиков. В 1902 г. в Вильне был основан движение ортодоксально-религиного сионизма Мизрахи (аббревиатура на иврите «Мерказ рухани» - «духовный центр»). Одновременно развернул деятельность антисионистских движение Агуддат Исраэль (на иврите «Объединение Израиля»). После революции 1905 - 1907 гг значительно распространилась еврейская периодика. В 1919 г. на территории бывшей Российской империи издавалось 120 еврейских журналов и газет, из них 10 - на иврите, другие - на русском языке и идиш.
В 1917 г. евреи активно участвовали в политической жизни Украины и имели собственные политические организации: сионистские партии (Агуддат Исраэль, Мизрахи, Цеирей Цион), сионистскую рабочую партию сионистского толка Поалей Цион, Бунд, Фольгс-партий (Народная партия). Евреи участвовали также в общероссийских и украинских партиях (Украинская партия социалистов-федералистов - А. Марголин, С. Маргулис; Украинская социал-демократическая рабочая партия - И. Гермайзе).
В июле 1917 г. в Украинскую Центральную Раду вместе с партиями других национальных меньшинств вошли представители еврейских политических партий (30 мест в Центральной Раде и 5 - в Малой Раде), затем в составе Генерального секретариата, а впоследствии Совета Министров УНР были некоторые еврейские политические деятели : М. Зильберфарб, М. Рафес, А. Золотарев, А. Ревуцкий, Я. Вульф-Ляская, П. Красный, С. Гольдеман.
В составе правительства УНР было Министерство еврейских дел. За короткое время своего существования министерство приняло несколько законопроектов по улучшению жизни евреев в Украине, но реализовать их не успело: законы о создании еврейских общественных советов и выборы их членов; об издании школьных учебников на идише; об открытии еврейской учительской семинарии.
8 января 1918 Центральная Рада впервые в истории Украины приняла закон о национально-персональной автономии национальных меньшинств, в т.ч. и еврейскую. Официально был признан еврейский язык (идиш), основан еврейские школы.В период 1917-1920 гг украинское еврейство не было сторонником ни одной из воюющих сторон. Многие евреи (еврейских политических партий) поддерживало идею самостоятельности Украины, часть евреев отстаивала идею сохранения Российской империи, большинство интеллигенции и пролетариата пошла за большевиками.
С 1917 по 1921 гг на территории Украины произошли многочисленные погромы, в результате которых погибло от 100 до 200 тыс. еврейского населения. Погромные акции этой эпохи происходили как на территории, подконтрольных украинским властям, так и на территориях, которые занимали то Вооруженные силы Юга России, то Красная Армия. В Украине в те смутные времена господствовал антисемитизм, который мог быть поводом или оправданием для грабежей, мародерства, вандализма, убийств. Популярные в свое время обвинения Директории УНР и «петлюровцев» в содействии погромам безосновательны. Директория и провод украинского войска запрещали и препятствовали совершению подобных акций (что доказано современными исследованиями), однако реальный контроль правительства за территорией и многочисленными атаманскими формированиями был минимальным. Неудивительно, что когда советская власть объявила антисемитизм и погромы вне закона, значительная часть еврейского населения перешла на сторону большевиков.
Вследствие погромов и эмиграции численность еврейского населения Украины уменьшилась, особенно в западном и центральном регионах (Галичина в 1900 г. - 610 тыс. человек, в 1931 г. - 556 тыс.; Центральная Украина в 1897 г. - 1 млн. 475 тыс. человек, в 1926 г. - 1 млн. 210 тыс. человек).За установление советской власти евреи, как и другие народы, лишались возможности бесконтрольно развивать свое общественное и культурная жизнь. Уже в 1918 г. власти силами еврейских коммунистических секций РКП (б), т.н. евсекций, начала преследование всех не коммунистических форм еврейской жизни. К 1920 г. были запрещены основные еврейские организации, в сионистских и Бунда включительно, началась активная кампания против иудаизма как религии, закрывались синагоги. Еще в августе 1919 г. иврит был объявлен «буржуазной» языке и запрещены все издания на нем, а также деятельность сионистских партий, но в то же время, отметим, в 1924 г. в Киеве действовала ивритские гимназия «Тарбут», а последние сионистские организации были ликвидированы в начале 30-х годов. К нач. 30-х годов прекратилась вся деятельность в сфере еврейской традиционной науки, благотворительности, просвещения, которые противоречили новой политике поддержки «еврейской пролетарской культуры». Она базировалась исключительно на идиш и имела целью внедрение в еврейские трудовые массы коммунистической идеологии и отказа от религии и национальных традиций.
На украинских землях, находившихся под властью Польши (Галичина, часть Волыни), несмотря на антисемитскую политику польской власти, экономическую дискриминацию евреев, культурная жизнь еврейского меньшинства переживало расцвет. Працювали видавництва, виходило близько 200 єврейських газет і журналів, функціонувала система середніх шкіл з викладанням на івриті — «Тарбут», була поширена діяльність єврейських політичних партій різного спрямування. Работали издательства, выходило около 200 еврейских газет и журналов, функционировала система средних школ с преподаванием на иврите - «Тарбут», была распространена деятельность еврейских политических партий различной направленности.На украинской территории, которые находились в составе Румынии (Северная Буковина) и Чехословакии (Закарпатье), евреи были одной из самых многочисленных национальных меньшинств (Северная Буковина 1930 г. - 129 тыс. человек; Закарпатья - 89 тыс.). Их положение в межвоенный период (1918-1939 гг) было почти таким же, как и у евреев Галиции и большей части Волыни.
Национально-культурная и политическая жизнь евреев на территории УССР продолжалась (и даже был период расцвета - 30-е годы ХХ в.), Но в рамках, которые определял и позволял советский тоталитарный режим. Появилась т.н. радянська (пролетарська) еврейская (идишистська) культура. 1920 - 1936 годов в УССР - период интенсивного развития этой культуры. Киев до кон. 30-х годов был мировым центром идишистськои культуры наряду с Варшавой и Вильно. Выходило много газет и журналов («Ди Ройтте Велта», «Фармест», «Пролет»), классика мировой литературы издавалась на идиш также.
В 1925 г. в УССР действовало 393 школы на идиш, 4 педтехникуме, еврейский отдел при Институте народного образования в Одессе, Всеукраинский музей еврейской культуры им. Менделе - также в Одессе, Центральная государственная еврейская библиотека (Киев). У 1925 р. в Харькове открылся еврейский театр (М. Лойтер).С 20-х годов в Украине работала группа еврейских писателей и поэтов, ставших известными всему миру. Они создали советскую еврейскую литературу на идише - писали о комсомоле, колхозах, заводы: Л. Квитко, Д. Гофштейн, П. Маркиш, И. Фефер, Д. Бергельсон, Дер Нистор, М. Гарцман, М. Талалаевский, И. Бухбиндер , Д. Хайкина, Р. Балясная, Д. Дризо. Ряд литераторов-евреев влилась в украинский литературный процесс: Л. Первомайский, С. Голованевский, И. Кулик, А. Когштейн, Л. Смелянский, В. Торин, Е. Адельгейм, А. Розенпуд.
Еврейская наука получила развитие на академическом уровне, именно та наука, которая занималась исследованиями культуры, истории евреев Украины. В 1919 г. была учреждена Постоянная еврейская исторически археографическая комиссия в составе ВУАН (И. Галант) в 1926 г. - Кафедра еврейской культуры ВУАН. В 1929 г. она была реорганизована в Институт пролетарской еврейской культуры тоже при Академии наук (И. Либерберг). В 1936 г. институт ликвидировали как «гнездо троцкизма» и на его базе создали Кабинет еврейского языка, литературы и фольклора (И. Спивак).
Значительный вклад внесли евреи в различные отрасли украинской советской науки: математика - С. Бернштейн, И. Штаерман; физика - А. Гольдман, Н. Моргулис, А. Случкин; биология и медицина - Л. Рубенчик, Я. Модилевський; философия и история - И. Гермайзе, С. Семковский, Я. Фейгин.
В УССР, по данным 1926 г., проживало 1 млн. 850 тыс. евреев, что составляло 5,4% всего населения Советской Украины. Большинство евреев нашла работу в городах: 1925 г.-25% в составе государственного правительственного аппарата; 26,7% - в хозяйственно-финансовых учреждениях. Наибольшая скученность еврейского населения Украины в 20-30-е годы была в Одессе - 154 тыс. человек; Киеве - 140 тыс., Харькове - 81,5 тыс. человек. Несмотря на большую урбанизацию, евреи также занимались сельским хозяйством. У 1924 — 1930 рр. в УССР было основано 162 еврейских земледельческие колонии (9526 хозяйств). У 1933 р. в сельском хозяйстве Советской Украины было занято 80 тыс. евреев. В 30-е годы в СССР существовало пять еврейских национальных районов: Калининдорф в Херсонской - 32 поселка; Сталиндорф в Днепропетровской -11 общин; Новозлатопольський район в Запорожской - 40 поселков; Фрайдорф и Лариндорф в Северном Крыму. Язык идиш в этих районах была официальной. Финансовую помощь им оказывал «Агро-Джойнт». Забегая вперед, следует отметить, что коллективизация, голод, Вторая мировая война привели к тому, что еврейские земледельческие колонии впоследствии прекратили свое существование.
Кроме инициированных властью, происходили и стихийные миграции еврейского населения. После Гражданской войны началась массовая миграция евреев в крупные города (Киева, Харькова, Москвы, Ленинграда). Многие жители бывшей «черты оседлости» оказывались «лишенцев» через род занятий или социальное происхождение, они селились в пригородных поселках, образуя своего рода новые местечки вокруг столиц. Еврейские мигранты в крупных городах быстро подвергалась аккультурации, забывали еврейский язык, переходили на русский как язык внутрисемейного общения, постепенно вливались преимущественно в состав новой советской интеллигенции. Городок как сосредоточение традиционной еврейской ашкеназский культуры и идиш продолжало деградировать и было окончательно уничтожено во время Второй мировой войны и геноцида.
Репрессии сталинского режима во второй пол. 30-х годов коснулись, конечно, и евреев. Однако они пока не имели антисемитского характера - это были общие репрессии тоталитарной диктатуры. Подверглись репрессиям партийные деятели, творческая интеллигенция (со 154 репрессированных украинских писателей -21 еврей).Накануне Второй мировой войны в 1939 г. в Украине (кроме Закарпатья и Буковины) проживало 2 млн. 531 тыс. евреев (6,2% всего населения Украины). Немецкая оккупация Украины (1941 - 1944 гг) стала трагедией для украинского еврейства. Как и на всех оккупированных территориях, в Украине нацисты осуществляли политику «окончательного решения еврейского вопроса». За время оккупации на украинской территории погибло 1 млн. 400 тыс. евреев всех возрастов. Места массового уничтожения евреев в Украине: Бабий Яр (Киев), Яновский лагерь (Львов), Дробицкий Яр (Харьков), Жандармская Балка (Днепропетровск), Бердичев, Житомир, Одесса и многие другие города Украины.
Апогеем сталинских репрессий против евреев стали 1942 - 1952 гг: борьба с космополитизмом, «дело врачей». Был ликвидирован Кабинет еврейского языка, литературы и фольклора (1949 г.), уничтожено известных писателей (П. Маркиша, И. Фефер, Л. Квитка). Эти события привели к свертыванию развития еврейской национальной культуры в Украине. С конца войны возобновилось вытеснение евреев с руководящих должностей во всех сферах жизни страны. В 1947 г. восстанавливается процентная норма для евреев в учебных заведениях, престижных сферах труда. В 1949 г. репрессиям подвергается созданный во время войны для сбора средств в пользу СССР среди американских евреев Еврейский антифашистский комитет, возглавляемый С. Михоелсом. Началась развязанная властью антисемитская кампания против «безродных космополитов», под которыми подразумевались евреи. В ее ходе травли и репрессий понесли тысячи евреев - деятелей советской культуры и науки. Євреїв позбавляли роботи, засилали у віддалені частини країни, арештовували. Евреев лишали работы, ссылали в отдаленные части страны, арестовывали.Своей высшей точки антисемитизм достиг в «деле врачей». 13 января 1953 был арестован и обвинен в покушении на убийство И. Сталина и других руководителей советского государства 9 врачей, из них 6 - евреи. Смерть Сталина приостановила развертывание сценария этого дела, согласно которому после публичной казни арестованных врачей, евреи должны быть депортированы в Восточную Сибирь
После провозглашения в 1948 г. государства Израиль евреям СССР запретили репатриироваться в него, были приняты меры для подавления любых проявлений национальных чувств. С 50-х годов антисемитская пропаганда приобретает антисионистского и антиизраильского характера. Во второй пол. 50-х - нач. 60-х 60-х годов возникли условия для некоторого восстановления официальной еврейской культуры. Во второй пол. 60-х годов начинается процесс еврейского национального возрождения, который приобрел характер массового движения за право на эмиграцию и на «алию», т.е. репатриацию в Израиль. Поскольку власти отказали евреям в выезде, сформировалась постоянно растущая группа «отказников», взявшей на себя миссию воссоздания еврейского национального бытия. Многие отказников подверглись репрессиям. В годы существования «отказного» движения в крупных городах СССР сложились основания для функционирования неподконтрольного властям еврейского общественной жизни и культуры. Повсеместно возникали кружки изучения иврита, религии, истории, философии, клубы знакомств. С 1967 г. из СССР эмигрировали около 800 тыс. евреев, из них около 500 тыс. - в Израиль, остальные - в западные страны, преимущественно в США. В 1989-1991 гг в результате массовой эмиграции из СССР выехало еще около 500 тыс. евреев.
В Украине в 70-80-х годах продолжались процессы депопуляции и ассимиляции еврейского населения: в 1970 г. - 777 тыс. евреев (1,6% населения СССР); 1979 г. - 634 тыс. человек (1,3%). В этот период в Украине, как и вообще в СССР, интенсифицируется процесс эмиграции евреев. Если за весь период после окончания второй мировой войны и до 1970 г. из Украины в Израиль выехало лишь 2 тыс. человек, то в 70-е годы - почти 81 тыс., причем в 1975-1979 гг-2 / 3 из них .Однако особенно быстро эмиграция евреев усиливается с 1987 г. в результате либерализации правил выезда. В этот год разрешение на выезд на постоянное место жительства в Израиль получили 3 тыс. человек, в 1988 г. - 10 тыс., в 1989 г.-33, 2 тыс. человек. Больше разрешений на выезд в Израиль был издан в 1990 г. - 68 тыс. Относительно направлений еврейской эмиграции, то кроме Израиля, куда выезжала большинство эмигрантов (70%), осуществлялся выезд и в другие страны, прежде всего в США и ФРГ. На протяжении 1991 - 1993 гг эмиграция евреев несколько замедлилась, а в 1994 г. вновь начала интенсивно расти в связи с ухудшением экономической ситуации. По сравнению с 1989 г. численность евреев уменьшилась почти на 79%, снизившись с 486 тыс. до 103,5 тыс., из которых лишь 3% сохранили родной язык, остальные пользуется русским и украинским. У подальшому цей відсоток буде знижуватися, але лише внаслідок зменшення кількості євреїв, які залишилися, порівняно з іншими категоріями емігрантів. В дальнейшем этот процент будет снижаться, но только вследствие уменьшения количества евреев, которые остались, по сравнению с другими категориями эмигрантов.В независимой Украине создаются условия для национально-культурного развития евреев. Відкриваються школи з єврейською мовою навчання, на початок 1994 / 95 навчального року діяло 4 загальноосвітні та 5 релігійних недільних шкіл. Открываются школы с еврейским языком обучения, на начало 1994 / 95 учебном году действовало 4 общеобразовательных и 5 религиозных воскресных школ. У школах Вінницької, Житомирської, Львівської, Одеської, Черкаської обл. В школах Винницкой, Житомирской, Львовской, Одесской, Черкасской обл. і у м. Києві функціонує 12 навчальних єврейських груп. и в г. Киеве функционирует 12 учебных еврейских групп. У загальноосвітніх навчально-виховних закладах єврейську мову як предмет вивчають 724 учні, факультативно — 362 учні. В общеобразовательных учебно-воспитательных учреждениях еврейский язык как предмет изучают 724 ученика, факультативно - 362 ученика.
Організовано підготовку вчителів у Київському педучилищі № 3 та Південноукраїнському педагогічному університеті ім. Организована подготовка учителей в Киевском педучилище № 3 и Южноукраинском педагогическом университете им. К.Д. К.Д. Ушинського (м. Одеса) за спеціальністю ідиш, іврит і російська мова. Ушинского (г. Одесса) по специальности идиш, иврит и русский язык. У Києві працює Міжнародний Соломонів університет, на 7 факультетах якого навчається 300 студентів. В Киеве работает Международный Соломонов университет, на 7 факультетах которого обучается 300 студентов. Розпочав свою діяльність Інститут єврейської матеріальної культури України. Начал свою деятельность Институт еврейской материальной культуры Украины. Рішенням Президії НАН України створено Кабінет єврейської історії і культури як науковий підрозділ Інституту національних відносин Решением Президиума НАН Украины создан Кабинет еврейской истории и культуры как научное подразделение Института национальных отношений і політології НАН України. и политологии НАН Украины.
Мистецькі традиції єврейського народу представляють 2 театри в Києві — «Штерн» і «Мазлтов», 20 самодіяльних фольклорно-етнографічних та естрадних ансамблів. Художественные традиции еврейского народа представляют 2 театра в Киеве - «Штерн» и «Мазлтов», 20 самодеятельных фольклорно-этнографических и эстрадных ансамблей.
В Украине создано большое количество еврейских обществ разных направлений, которые объединены в всеукраинские организации. Крупнейшие из них-Ассоциация еврейских организаций и общин Украины (в составе 120 объединений) и Общество еврейской культуры Украины, имеет отделения во многих городах. Официально зарегистрировано 29 религиозных иудаистской общин.
